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《經》云：“尋龍須尋祖與宗，不辯祖宗何足語。

”《賦》云：“問祖尋宗，豈可半途而止！”蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。

根大則枝遠，源深則流長，自然理也。

是故尋龍之法，必先究祖宗。

知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此而察識之矣。

《龍髓經》云：“只用源流來處好，起家須是好公婆。

”公婆即祖山也。

卜則巍曰“祖宗聳拔者，子孫必貴。

”子孫指穴而言。

皆謂有特異祖龍，必結富貴美地。

故尋龍必先觀祖宗山。

即其遠者而名之，有所謂太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠宗也。

然此太祖山，必須高大迥異，或跨州連郡，延袤數百里，大者如名山五嶽，小者亦必高大冠於一州一郡，又小者，亦須冠於一邑一方，乃可謂之太祖山。

其形則巍然高大，聳入雲霄。

或如龍樓寶殿、千絲墜、萬石倉等格。

其發出枝派蕃衍，不可悉數。

如人之太祖，子孫衆多，未易曆舉者也。

祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。

廖氏云“祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。

”楊筠松云“先尋霧氣識正龍。

”又云“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。

春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。

雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定。

”故觀雲霧之所生，以察山龍之太始，亦一訣耳。

既認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始也。

論少祖山尋龍之法，須究祖宗。

然太祖遠宗猶恐未眞，又當于少祖察其來歷，審其美惡，庶爲親切，故不可不論少祖山也。

夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山。

龍行既長，離祖已遠，各分枝派。

將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場。

其高大山巒，謂之少祖山也。

若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可爲少祖，乃是駐蹕山。

住脚星辰猶是遠祖。

若是少祖山，則自此山下，去穴不過數節。

如節數太多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。

廖氏云“若是山家結穴龍，定起主星峰。

”言結地龍必有少祖山作主星也。

又云：“二三節內穴星成，福力實非輕。

節數遠時福力少，再起主方妙。

”言穴不宜去主山太遠也。

又云：“主星大小合龍格，造化便可測。

”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。

故凡美地，必起近穴少祖山。

而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋寶盖，或作三台、玉枕、禦屏諸般貴格，或成沖天木、獻天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。

既有此少祖山合星體，成龍格，必不虛生，定有融結。

若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡、巉岩帶殺、醜陋委靡、軟弱困頓，種種兇惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。

縱有穴場、堂局諸般可愛，亦爲不吉，的主凶禍。

或誤下之，行至此節，各以類應禍不爽矣。

論無少祖山凡平岡之龍，多只逶迤而來。

若行度擺摺屈曲，亦不必拘其必有少祖山方爲大地。

只要將入穴際，二三節內跌斷束氣，結咽過脈，此即同有少祖山也。

蓋山之一起氣固旺，而山之一伏氣尤旺，故不必拘于頓起高山爲少祖耳。

但其斷處的以近穴爲貴，一節即入穴尤妙。

切忌受風，必須從山相夾護也。

平地之龍亦然，必於穴後有束氣脈爲妙。

而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方爲眞切。

蓋平陽氣多散漫，貴於收斂。

既無墩阜可爲少祖，必當以斷處束氣爲准。

或成銀錠之脈，或有珠絲馬迹、草蛇灰線、藕斷絲連、龜脊牛背等形，則氣束得聚也。

穴場乘得氣之聚處，乃是眞融結。

否則，散漫無證，縱有坪中突窟，亦認脈不眞，不可下矣。

****************************************************************又德安楊方伯母地、承天張進士祖地，皆是少祖山近穴，當代出貴。

左地在德安府東北六十里。

其龍自槎山作祖，磊落奔騰二十餘裏，乃大斷過峽，翻身逆盤，爲回龍顧祖之勢。

忽起主星，高大尊嚴，挺秀迥異，冠于群山。

正脈從中逶迤落下，平坡結穴。

穴前吐出氊唇，左右掬抱有情。

前對祖山如唐帽，近有文星正應，下關緊固，水城繞帶，明堂寬平，後座主星尊重，得水藏風。

離龍，扡丁山癸向。

葬時次泉公芷方三歲次泉丙戌生，戊子年葬母，後登嘉靖癸醜進士，官至江西右布政，福祉未艾。

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