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然後，基於人擇現象，他自然而然把五行套到人運，再推而廣之到國運；例如，商為金德，周為火德，火能剋金，故周能滅商；接下去，秦尚水德，因為水能剋火，所以最終秦能統一六國。

後面這句話其實很可笑，周不是秦滅的，也早已名存實亡，秦滅的是六國；史書中沒有記載，不知道六國是屬於哪五行？

但肯定不能屬土，否則土就剋水了。

但是秦國尚黑，確實是受到五德說的影響；同樣的，劉邦斬蛇起義，被塑造成赤帝斬了玄帝，也和這種說法有關。

http://click108.eservice.sina.com.tw/click108/200index/magic/unit000/free00001/talk00013.php「 漢 書 藝 文 志 」稱 陰 陽 家 ， 「 蓋 出 於 羲 和 之 官 」，學 天 文 ， 淵 源 較 早 。

自 戰 國 迄 於 秦 漢 以 來 ， 所 謂 陰 陽 家 ， 實 包 含 「 陰 陽 」和 「 五 行 」兩 說 。

戰 國 晚 期 ， 齊 人 鄒 衍 合 「 陰 陽 」和 「 五 行 」而 構 成 一 套 的 宇 宙 哲 學 ， 瞬 即 自 燕 齊 傳 佈 於 韓 趙 等 地 ， 匯 流 於 秦 。

因 此 ， 陰 陽 家 的 主 要 代 表 人 物 是 鄒 衍 。

「 陰 陽 說 」發 端 於 <周 易> ， 發 展 至 < 易 .繫 辭> 時 ， 才 逐 漸 的 充 實 ， 所 謂 「 陰 」、「 陽 」是 對 立 相 反 的 兩 個 觀 念 ， 原 是 我 國 古 人 以 此 來 解 釋 宇 宙 現 象 ─ 天 文 、 氣 象 、 時 節 變 化 是 由 陰 陽 二 氣 引 起, 「 五 行 說 」早 在 戰 國 初 期 已 形 成 ， <尚 書. 洪 範> 講 五 行 ， 所 謂 「 五 行 」是 古 人 將 世 間 物 質 列 為 金 、 木 、 水 、 火 、 土 五 大 類 。

「 陰 陽 」和 「 五 行 」原 來 是 兩 個 不 相 干 的 學 說 ， 且 在 成 立 之 初 ， 都 侵 入 政 治 的 領 域 。

戰 國 中 葉 以 後 ， 五 行 家 便 逐 漸 吸 收 陰 陽 家 的 宇 宙 觀 ， 又 加 以 我 國 古 代 天 人 交 感 的 舊 觀 念 ， 與 天 文 、 曆 議 以 及 燕 齊 海 與 方 士 的 言 論 ， 然 後 便 陰 陽 五 行 學 說 合 成 一 家 ， 成 為 中 國 二 千 年 來 傳 統 的 宇 宙 觀 念 ， 而 完 成 這 一 種 論 體 系 的 ， 便 是 戰 國 晚 期 的 鄒 衍 了 。

鄒 衍 生 於 戰 國 末 葉, 戰國號 稱 「 大 爭 之 世 」， 陰 陽 五 行 說 創 立 於 這 一 歷 史 時 期 ， 無 與 當 時 的 政 治 形 勢 有 密 切 關係. 史記載 鄒 衍 目 睹 有 國 者 益 淫 侈 ， 不 能 尚 德 -------- 深 觀 陰 陽 消 息 而 作 怪 迂 之 變 ， 鄒 衍 熔 鑄 陰 陽 五 行 於 一 爐 ， 而 另 成 新 說 ， 有 其 背 景 ， 史 記 曆 書 說 他 「 明 於 五 德 之 傳 」 ，「 以 顯 諸 侯 」， 則 為 了 「 千 世 傳 」， 在 社 會 方 面 ， 是 為 了 糾 正 時 君 的 「 淫 移 不 能 尚 德 」 來 挽 救 時 窮 。

再 者 ， 蕭 公 權 在 < 中 國 政 治 思 想 史 >中 稱 「 戰 國 時 君 權 大 張 ， 漸 趨 專 制 ， 鄒 子 五 德 九 洲 之 談 ， 其 意 正 在 以 異 說 警 時 君 ， 其 知 主 運 可 移 ， 而 威 勢 難 恃 。

」則 又 可 推 測 鄒 衍 的 「 陰 陽 五 行 」學 說 亦 有 其 理 想 存 在 。

鄒 衍 學 說 的 體 系 ， 由 三 部 份 構 成 ： 一 是 談 論 天 文 及 星 曆 的 天 論 ； 二 是 談 論 九 大 洲 理 論 的 地 理 學 說 ； 三 是 談 論 陰 陽 五 行 的 五 德 終 始 說 ， 亦 是 鄒 衍 的 主 要 學 說 。

漢 書 藝 文 志 「 陰 陽 家 」 載 鄒 衍 著 有 「 鄒 子 四 十 九 篇 」 ， 「 鄒 子 終 始 五 十 六 篇 」， 但 已 失 伕 ， 幸 而 呂 氏 春 秋 應 同 篇 保 留 背 他 「 終 始 五 說 」的 一 部 份 內 。

所 謂 「 五 德 」即 金 、 木 、 水 、 火 、 土 五 行 ， 五 行 相 生 相 勝 （剋）， 鄒 衍 把 殷 國 以 來 人 君 受 命 的 觀 念 五 行 化 了 ， 說 明 「 凡 帝 王 之 將 興 世 ， 天 必 先 見 祥 下 民 」， 此 與 天 的 白 、 青 、 黑 、 赤 、 黃 五 色 配 合 ， 來 作 符 驗 的 。

假 如 他 的 這 一 德 衰 落 了 ， 便 須 在 五 行 中 其 備 另 一 德 的 人 出 來 ， 勝 過 他 取 面 代 之 ， 知 「 代 火 者 ， 必 將 水 」； 歷 史 上 的 改 朝 換 帝 ， 從 黃 帝 的 土 德 起 ， 而 夏 禹 的 木 德 ， 而 周 文 王 的 火 德 ， 就 是 依 五 行 勝 剋 的 順 序 而 有 王 者 的 代 興 ， 為 了 適 應 五 行 的 運 轉 和 天 的 譏 祥 ， 就 必 須 足 出 相 應 的 制 度 ， 如 「 其色 尚 黃 ， 其 事 則 土 」； 「 其 色 尚 青 ， 其 事 則 木 」等 。

在 「 呂 氏 春 秋 」的 「 十 二 紀 」裏 ， 又 可 以 看 到 鄒 衍 的 災 異 觀 念 ， 以 及 引 伸 災 異 而 起 的 老 習 尚 ， 亦 陰 陽 化 和 四 時 化 了 。

他 按 照 四 時 、 十 二 月 、 二 十 四 氣 節 ， 給 人 君 列 出 一 張 施 政 教 的 年 度 月 程 表 ， 人 君 日 常 生 活 與 及 施 政 便有 常 規 了 。

陰 陽 家 學 說 ， 對 秦 漢 的 政 治 ， 有 極 大 的 影 響 。

秦 始 皇 統 一 六 國 後 ， 即 採 用 了 五 德 終 始 之 說 ， 史 記 秦 始 皇 本 記 載 始 皇 二 十 六 年 ， 「 始 皇 推 終 始 五 德 之 傳 ， 以 為 周 得 火 德 ， 秦 代 周 德 ， 從 所 不 勝 ， 方 今 水 德 之 始 ， 改 朝 賀 皆 自 十 月 朝 。

衣 服 、 旄 皆 尚 黑 ， 以 六 世 紀 ， 符 法 皆 六 寸 ， 而 輿 六 尺 ， 六 尺 馬 步 ， 來 六 馬 。

」觀 此 ， 秦 制 是 按 陰 陽 五 行 的 理 論 而 策 定 的 ， 顧 頡 剛 明 言 ， 這 是 中 國 歷 史 上 第 一 次 用 了 五 德 終 始 說 而 制 定 的 制 度 ; 始 皇 以 德 屬 水, 則 尚 刑 ， 為 「 合 五 德 之 數 」改 「 事 決 於 法 」刻 削 無 恩 和 義 ， 於 是 急 法 ， 久 而 不 赦 ， 「 滅 禮 義 之 官 ， 專 任 刑 罰 」， 終 導 致 陳 勝 遇 雨 失 期 ， 因 懼 誅 揭 竿 起 義 ， 秦 的 政 權 ， 終 在 群 雄 競 起 中 而 失 去 ， 可 謂 直 接 影 響 秦 的 亡 。

及 劉 邦 踐 祚 ， 開 啟 漢 的 政 權 ， 而 兩 漢 政 治 與 「 五 德 終 始 說 」、 「 陰 陽 災 異 說 」、「 四 時 忌 說 」有 著 極 密 切 的 關 係 。

首 就 「 五 德 終 始 說 」之 影 響 而 論 ： 高 祖 「 襲 秦 正 朔 服 色 」； 至 武 帝 時 ， 好 大 喜 功 ， 又 值 「 漢 室 全 盛 時 期 」， 實 行 按 「 五 德 終 始 」的 理 論 ， 而 定 德 改 制 ； 太 初 元 年 ， 在 各 項 準 備 工 作 就 緒 後 ， 便 正 式 宣 佈 改 制 ─ 改 水 德 為 火 德 。

史 記 武 帝 本 紀 載 ：「 夏 漢 改 曆 ， 以 正 月 為 歲 ， 而 色 尚 黃 ， 官 名 更 印 章 。

」可 知 武 帝 之 改 制 ， 深 受 陰 陽 五 行 學 說 之 影 響 。

其 後 ， 王 莽 篡 漢 ， 便 按 「 五 德 終 始 」的 理 論 ， 實 行 「 推 德 定 制 」， 全 面 革 新 制 度 ， 及 光 武 復 興 漢 室 ， 再 因 勢 而 再 受 大 德 之 命 ， 可 見 陰 陽 家 學 說 影 響 漢 代 的 政 策 和 制 度 的 推 行 。

復 就 「 陰 陽 災 異 說 」影 響 兩 漢 政 治 而 言 ， 漢 儒 喜 以 陰 陽 五 行 說 來 整 理 災 異 現 象 ， 使 成 系統化 、 神 祕 化 ， 而 變 成 所 謂 「 災 異 說 」， 因 此 ， 漢 自 文 帝 起 ， 每 逢 日 蝕 、 地 震 等 重 大 災 異 出 現 ， 皇 帝 每 下 詔 罪 己 ， 深 信 「 災 異 之 降 ， 必 不 空 發 」、「 咎 纖 不 虛 ， 必 有 所 想 」； 亦 因 此 漢 代 宰 相 「 上 佐 天 子 理 陰 陽 ， 順 四 時 ， 下 育 萬 物 之 宜 」， 是 主 要 的 職 責 。

然 亦 因 此 ， 每 有 災 異 ， 皇 帝 輒 罪 責 大 臣 ， 如 宣 帝 之 責 殺 大 臣 楊 輝 ， 便 是 一 明 顯 的 例 子 ， 此 對 政 治 有 一 定 程 度 的 影 響 。

宣 帝 以 後 ， 因 天 災 而 罪 責 大 臣 的 情 形 更 甚 。

同 時 ，「 五 德 終 始 」的 理 論 ， 深 入 民 心 ， 而 漢 自 武 帝 以 後 ， 政 治 日 壞 ， 災 異 迭 見 ， 時 人 已 有 主 張 漢 德 已 衰 ， 避 位 讓 賢 ， 昭 帝 時 的 睦 弘 、 宣 帝 時 的 蓋 寬 饒 都 曾 要 求 漢 帝 禪 位 賢 人 ； 成 帝 時 ， 又 出 現 再 受 命 說 ， 使 哀 帝 改 號 「 陳 聖 劉 太 平 皇 帝 」， 以 符 合 五 德 終 始 再 受 命 的 理 論 ， 又 進 行 改 制 ， 但 終 無 效 果 。

至 此 ， 君 位 禪 讓 已 達 高 峰 ； 王 莽 為 了 篡 漢 奪 權 的 需 要 ， 遂 利 用 讖 緯 以 製 造 輿 論 ， 終 而 得 以 篡 漢 ， 形 成 新 朝 ， 可 見 陰 陽 學 說 影 響 了 兩 漢 政 權 的 轉 移 。

再 就 「 四 時 禁 忌 說 」影 響 兩 漢 政 治 而 言 ：「 四 時 禁 忌 」 說 直 接 影 響 兩 漢 刑 政 和 政 。

春 士 夏 長 忌 殺 戳 ， 政 和 刑 政 都 需 要 退 避 ； 秋 冬 忌 溫 和 ， 需 要 助 天 地 的 閉 ， 自 然 要 由 退 避 而 轉 為 活 躍 ，政 刑 獄 審 理 ， 宜 在 冬季， 西 漢 元 帝 時 司 隸 校 尉 諸 葛 亮 豐 於 春 夏 繫 治 人 犯 ， 被 朝 廷 認 為 有 違 四 時 法 度 而 被 貶 ， 是 明 顯 的 例 子 。

然 而 ， 決 獄 時 間 過 短 ， 實 足 影 響 刑 政 的 措 施 ； 同 時 ， 一 切 人 才 選 拔 和 軍 事 訓 練 ， 亦 在 秋 冬 辦 理 ， 則 知 陰 陽 說 對 兩 漢 政 治 影 響 之 深 。

此 外 ， 由 於 陰 陽 五 行 之 說 為 一 切 預 言 確 立 理 論 基 礎 ， 政 言 圖 讖 者 必 接 受 陰 陽 五 行 之 說 ， 東 漢 光 武 及 其 後 諸 帝 ，凡 是 多 以 讖 緯 決 之 ， 可 說 間 接 受 陰 陽 家 學 說 之 影 響 也 。

總 之 ， 兩 漢 政 治 與 「 五 德 終 始 說 」、 「 陰 陽 災 異 說 」、「 四 時 禁 忌 說 」所 發 生 的 係 極 為 密 切 ， 可 知 鄒 衍 溶 鑄 「 陰 陽 」、「 五 行 」之 說 ， 雖 播 種 於 戰 國 末年， 然 生 根 發 芽 於 秦 ， 而 影響 漢 政事， 陰 陽 家 之 學 說 ， 從 好 的 方 面 言 ， 可 糾 正 人 君 的 淫 侈 , 兩 漢 的 人 君 大 體 不 差 ， 當 由 於 此 ， 但 的 影 響 亦 不 少 ， 秦 的 尚 刑 、 王 莽 的 篡 漢 更 是 其 中 的 表 表 者 了 。

參考資料 http://chist.yy2.edu.hk/al_paper1_ideayinyeungq.htm
鄒衍的五德終始說鄒衍的著作，如今已失傳，我們只能由諸子引用中看到他的思想的面貌。

鄒衍思想中影響最大的蓋屬五德終始說，他認為王朝遞嬗，乃根據五行相勝的順序，也就是：土德後木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。

呂氏春秋接受了他的說法，讓為未來的新王朝應為水德。

這即是秦自居水德的來歷。

以下即呂氏春秋中所說的帝王德運及相應的符瑞表。

酷斃了.中國人的腦袋真是複雜
五德終始─木、火、土、金、水，比相生、間相勝之觀念，起源於戰國時代「陰陽家」的學說，到了漢代，儒家學者董仲舒引用這樣的見解，撰成《春秋繁錄》。

這套學說被「陽儒陰法」的專制君王採用。

從此陰陽家的這套學說雜揉入儒家學說，普遍為漢民族所接受。

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