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中國最早的五行說───尚書鴻範篇：「周書洪範云：『箕子乃言曰：我聞在昔，鯀？

洪水，汩陳其『五行』：帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。

鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。

．．．初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

」（引自先秦兩漢之陰陽五行學說．維新．李漢三、Ｐ１５）史記中的鄒衍：「其次騶衍，後孟子。

騶衍睹有國者益淫後，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。

乃觀陰陽消息而作怪迂之變，始終、大聖之篇十餘萬言，其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。

先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不孤考而原也。

先列中國各山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹，稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若玆。

以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。

中國名曰赤縣神州，赤縣神州自有九州，禹之序九州是也，不得州數。

中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。

於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。

如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。

其術皆此類也。

然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。

王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。

」（《史記》＜孟子荀卿列傳＞）史記中的陰陽家：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。

然其序四時之大順，不可失也。

－－－夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。

順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。

故曰：使人拘而多畏。

夫春生夏長、秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。

故曰：四時之大順，不可失也。

」（《史記》司馬談＜論六家要旨＞）漢書中的陰陽家：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也；及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。

』（劉向、劉歆《漢書》，《藝文志》）漢代桑弘羊論鄒衍：「漢代的桓寬引桑弘羊的話說：『鄒子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折，守一隅而欲知萬方，猶無法準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。

於是推大聖終始之運，以喻王公列士。

』（《鹽鐵論‧論鄒》）可見鄒衍的學說，在漢代時代是很有影響的。

」（中國哲學史新編．第二冊．馮友蘭、Ｐ３３９）陰陽家思想的主題：「陰陽五行學說對《呂氏春秋》思想體系的形成，起了很大的作用。

．．．據《史記》的《孟荀列傳》、《封襌書》和李善的《文選‧魏都賦注》所載，鄒衍的哲學思想要點有三：一是『深觀陰陽消息』，以陰陽消長說明四時的更替；二是『禨祥度制』，即天瑞天譴說；三是『五德轉移』或稱『終始五德』，以五行相生相勝解釋朝代的興衰。

」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ１８）鄒衍學說分類：「鄒衍的學說包括天文、地理、歷史三個部分，構成一個閎大的體系。

．．他的天文知識相當豐富，．．．被人們稱為『談天衍』。

但其具體內容如何，現已無從得知了。

．．．他的地理學說就是『大小九州』說。

」（中國思想史．上．張豈之主編、Ｐ１６１）鄒衍的五德終始說：「鄒衍的歷史學說『五德終始說』，是一種神秘的歷史循環觀念。

它以五德相勝關係說明王朝更替，先後順序為：一、土德，二、木德，三、金德，四、火德，五、水德。

水德之後又是土德，開始另一個周期，循環無窮。

每一個王朝代表一德，當一個王朝衰落後，必然被代表另一德的王朝取代。

而新王朝興起的時候，在天意支配下自然界必定出現某種符應。

某個君主認識到符應的含義，便成為受命者，取得統治天下的資格。

他又自覺地效法符應顯示的那一德的性質為新王朝制訂各種制度。

」（中國思想史．上．張豈之主編、Ｐ１６２－Ｐ１６３）唐君毅論五德終始說：「吾今首當論者，為晚周漢唐之際，五德終始說中之帝王受命說之涵義。

此說倡自騶衍，而其書已佚。

然據呂覽月令、史記孟子荀卿列傳、史記封禪書、大戴禮、孔子家語，及淮南子等書，猶可考見其言『五德轉移，符應若茲』（史記孟荀列傳語），『五行相次轉用事』（史記封禪書如淳注語）之大旨。

世之學者，類能道之。

本吾人之見以觀，此說在根本上為宗教性兼政治性者，乃無疑義。

其原蓋是由殷周之際以來，潛存於民間，王者必受天命而王之思想之復蘇。

五德終始之說，與殷周之際之天命觀不同，則在此中有五帝代興之說，而非只有一昊天上帝，降新命於新王。

此五帝說之興起，或初由當時之有齊秦之東西二帝，乃漸有此天上之東南西北中央五帝之說。

蓋又以東南西北，為春夏秋冬四時中，日之出沒所偏之方向；而五帝之德，即首與運於四時中五行之德，五行之色彩、如青白赤黑黃等，亦互相配合。

人間之帝王，應天上之五帝之德之一而興之後，繼起之人王，即當依五行之序，而另應五帝之一德以興。

帝王為政之道，所尚之色彩，及所立之種種制度，亦自當依五行之次序而轉變。

為此五德終始之說者，即本之以論天地剖判以來，唐虞夏商周歷代政治之道與制度之代易，以及當今主運符應之所存。

然此中五行之次序，究竟為一相剋之次序，或相生之次序，又當今之人王應在天上之何帝，則有不同之說。

如史記始皇紀，謂『秦政剛毅戾深，事皆決於法，然後合於五德之數。

』索隱注曰：『水主陰，陰刑德。

』則秦乃以周為火德，而自謂應水德以勝之。

然漢之張蒼，又以漢應水德，以勝周火。

賈誼、公孫臣，乃主漢應土德，以勝秦水。

此皆本騶衍之『五行之次，從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火』（淮南子齊俗訓）之說以為論，亦即依五行相剋之次序以為論者也。

然後之劉向，又改而主依五行相生之次序。

後漢之光武，亦信此五德之說，以赤符自稱火德，而繼王莽以起，謂『天心可革可禪』。

此中，以五行之相剋或相生為序，謂當今之人王，應在天上何帝之德以興，因與實際上之政治權力之爭，互相夾雜，固多穿鑿附會之論。

然觀此數百年之中之帝王，皆必托諸此五德終始之說，乃能自固其王位，而聚訟之多又若此；則想見此時代人宗教思想之篤，正無殊於耶穌降世前後之數百年中之西方人。

此時在印度，亦即部派佛教，與印度各派之宗教哲學大盛之時代。

人類東西之思想之步履，蓋有其不謀而合者在。

」（中國哲學原論．唐君毅、Ｐ５４２）陰陽家思想在漢代學術分類中是屬於數術類思想：「觀察自然現象，用來推測國家命運和個人前途的作法，在古代十分流行，並且出現了不少這類著作。

漢代人把這種作法和這類著作叫做術數或數術。

《漢書‧藝文誌》有《數術略》，為七略之一，包括了一百一十種著作，二千五百五十八卷，可見數術在先秦思想文化中佔有重要地位。

《數術略》又把這著作分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。

其中蓍龜、雜占兩類純屬宗教迷信著作，其它四類著作中包含著天文、歷法、地理等古代科學知識，也與宗教迷信結合在一起。

《漢書‧藝文誌》說：『天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。

』『歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑生殺之實。

故聖王必正歷數，以定三統服色之制。

』『五行者，五帝之形氣也。

』『貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂。

』『形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。

』把自然知識和人事吉凶牽合在一起，是數術的特點。

．．．數術之學與陰陽五行學說本來是結合在一起的。

蓋數術家陳其數，而陰陽家明其義耳』。

（呂思勉《先秦學術概論》第１４２頁）戰國時出現了一個學派，將陰陽數術思想加以發展，企圖構造世界圖式，以說明世界的整體聯繫，這個學派就是陰陽家，又叫五行家，或陰陽五行家。

」（中國思想史．上．張豈之主編、Ｐ１６０）漢代的天文學有五行說的系統在：「司馬遷敘述當時關於天文的知識說：『仰則觀象於天，俯則法類於地。

天則有日月，地則有陰陽。

天有五星，地有五行。

天則有列宿，地則有州域。

三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之』。

（《史記‧天官書》）這說明，『術數』的『天文』和『五行』是聯繫在一起的。

天上的水、火、木、金、土五星，就是『法類』於地上的五行而得名。

水、火、木、金、土是『術數』中的『五行』的範疇，也是『術數』中的『天文』的範疇。

」（中國哲學史新編．第二冊．馮友蘭、Ｐ３２５）中國哲學史上的五行思想類別：「直到現在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下： （１）指五種行為原則，疑為荀子所持。

（２）指五種物性，如尚書洪範及周子太極圖說所持。

（３）指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裏蔡墨所持。

（４）為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。

（５）指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。

（６）指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。

它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。

此為蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義，除（１）及（３）之外，若把其餘（２）（４）（５）及（６）這四項結合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

（鄺、Ｐ２０７）馮友蘭論陰陽五行家思想對於中國哲學和科學發展的影響：「陰陽五行家思想是一個科學和巫術相混合的體系，陰陽和五行這些概念，本來都是指一些物質的東西。

在戰國時代的陰陽五行家的體系裡，所謂陰陽五行，還保持原來的意義，就是說，他們所說的五行和陰陽基本上還是物質性的東西。

．．．鄒衍稱五行為五德，就是五種性質。

．．．」（前引書、Ｐ３４２）「《呂氏春秋》稱五行為五氣。

五氣就是具有五種性質的氣。

這五種氣，經常流動運行於世界之中，所以稱為五行。

五行在本質上都是氣。

陰陽也都是氣，那就是說，它們都是物質性的東西。

在這個意義下，陰陽五行的概念，對於中國科學的發展，有很大的影響。

．．．就中國古代科學發展的歷史來看，陰陽五行的思想對古代的天文學、醫學、化學的發展都起了一定的影響。

古代的科學家們或者把陰陽和五行看成是具有不同性質的物質原素，用以說明物質的構成；或者用陰陽五行的相互作用，說明物質現象間的相互聯繫。

．．．「就醫學而論，中國古代醫學認為人身的內部，與自然界有密切的聯繫；人身的組織，是與自然界的陰陽、五行相適應的。

因此陰陽五行家的世界圖式，也成為生理學的根據。

《內經》說，有天之陰陽，有人之陰陽。

『平旦至日中，天之陽，陽中之陽也（按四時說是夏）』。

『日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也（秋）』。

『合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也（冬）』。

雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也（春）』。

『人亦應之』，『陽中之陽，心也』；『陽中之陰，肺也』；『陰中之陰，腎也』；『陰中之陽，肝也』；『陰中之至陰，脾也』（《金匱真言論》）。

照這樣說起來，人的五臟，跟四時和四方是完全配合的。

．．．「《內經》說：『五臟應四時，各有收受』。

就是各有『收』於自然界而『受』之。

例如『東方青色入通於肝，開竅於目，藏精於肝』，『其類草木』。

『南方赤色入通於心，開竅於耳，藏精於心』，『其類火』。

『中央黃色入通於脾，開竅於口，藏精於脾』，『其類土』。

『西方白色入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺』，『其類金』，『北方黑色入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎』，『其類水』。

（《金匱真言論》）『五臟應四時』，肝應『春氣』，心應『夏氣』，肺應『秋氣』，腎應『冬氣』。

這一種的生理學完全是以陰陽五行家的世界圖式為基礎的。

．．．「因此從衛生方面說，也有《月令》。

例如《內經》說：『春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。

夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生』。

『此春氣之應，養生之道也』，『逆之則傷肝』。

『夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。

夜臥早起，無厭於日。

』。

『此夏氣之應，養長之道也』，『逆之則傷心』。

『秋三月，此謂容平；天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興』。

『此秋氣之應，養收之道也』，『逆之則傷肺』。

『冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。

早臥晚起，必待日光』。

『此冬氣之應，養藏之道也，逆之則傷腎』。

（《四氣調神大論》）一年四季的變化使生物有生、長、收、藏的反應。

人也應該隨著四季的變化，對於自己的身體，作生、長、收、藏的適應。

《內經》認為，人若是能照著這個『月令』去行，就可以卻病延年。

『聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂』。

『夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？

』（同上）這是以預防為主的醫學理論。

」（前引書、Ｐ３４２－Ｐ３４４）管子書中的陰陽說：「《管子》中的《形勢解》：『春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣華上，故萬物長；秋者，陽氣始上，故萬物收；冬者，陽氣華下，故萬物藏。

故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。

』」「《管子》：『是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也。

刑德者，四時之合也；刑德合於時則生福，詭則生 參考資料 中國最早的五行說───尚書鴻範篇：
鄒衍的歷史學說『五德終始說』，是一種神秘的歷史循環觀念。

它以五德相勝關係說明王朝更替，先後順序為：一、土德，二、木德，三、金德，四、火德，五、水德。

水德之後又是土德，開始另一個周期，循環無窮。

每一個王朝代表一德，當一個王朝衰落後，必然被代表另一德的王朝取代。

而新王朝興起的時候，在天意支配下自然界必定出現某種符應。

某個君主認識到符應的含義，便成為受命者，取得統治天下的資格。

他又自覺地效法符應顯示的那一德的性質為新王朝制訂各種制度。

資料來源：中國思想史．上．張豈之主編

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