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其中最易犯者，非『口業』莫屬。

何以故？

蓋人不能離『群眾』而獨居，尤以修行自利利他之『菩薩道』者，更是如此，由於與『眾生』相處，對於人生百態，人我是非，都會無意中加以『評論』而犯之。

然而並非所有之評論都是造『口業』，如同世間法之『誹謗罪』，是具備其法定要件，方可構成。

茲將有關佛法所常易犯『口業』之情況，分述如下 （一） 誹謗三寶。

其中『佛寶』是福慧兩足尊之天人師，『法寶』是 世尊金口所說之探求人生宇宙真諦之萬古不變真理，較不會被誹謗，而對於『僧寶』，由於末法時代，邪師說法如恆河沙，往往未去除貪瞋癡三毒之徒，假借佛法名義或附佛外道，騙財騙色，犯齋犯戒，而危言聳聽說不能批判他們，否則便是『誹謗僧寶』，將墮落『無間地獄』，只好如同臺大邱聯恭教授所說，受害者唯有回家抱棉被哭，此是何等悲哀！更是違背 世尊出生娑婆，教化眾生之本意。

其實此『誹謗僧寶』之口業，是必須具備下列之要件： （1） 意圖散布於眾。

以語言、文字、圖畫等方法皆可。

（2） 指摘或傳述足以毀損他人名譽之事。

被害人之名譽有無因而受損，可以不問。

（3） 所指摘或傳述之事，不能證明（無確切證據）其為真實者。

或雖能證實，但涉及私德，而與公共利益無關者。

（4） 須要受害者為僧寶。

非出家人個人（本人學佛心得分享第一0九,曾有詳述『僧寶』之要件，請自行參照）。

蓋此罪在佛法而言，是屬不可悔之『波羅夷罪』，是必墮落『無間地獄』之罪，故其要件是比較嚴格。

（二） 破和合僧。

此為五逆罪之一，亦是極重之『口業』，其須具備下列之要件： （1） 須有破壞之故意。

（2） 須有破壞之行為，包括身業及口業。

（3） 須因其行為，造成『和合僧團』被破壞，變成不和合或分離。

（4） 須破壞之對象，是謹持『六和敬（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解）』之僧團（淨空法師在電視弘法時，亦如是主張）。

蓋此罪亦屬不可悔之『波羅夷罪』，必墮落『無間地獄』之罪，故其要件亦比較嚴格。

（三） 說出家在家菩薩罪過。

（1） 須有故意。

（2） 須有曾受『菩薩戒』之佛門四眾（即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）所造之『口業』。

蓋一般未受此戒之眾生，除非構成刑法之『侮辱罪』或『誹謗罪』，當受刑罰之制裁外，並非此戒所規範。

（3） 須曾受『菩薩戒』之佛門四眾所犯之罪過。

如果被批判者未曾受此戒，除非行為者構成刑法之『侮辱罪』或『誹謗罪』，當受刑罰之制裁外，並非此戒所規範。

蓋此戒，對受持『菩薩戒』之佛門四眾而言，亦屬不可悔之『波羅夷罪』，故其要件亦比較嚴格。

（四） 自讚毀他。

其要件如下： （1） 須造『口業』者，有自己稱讚自己優越之能力，且該能力是屬真實，否則『未得（如天眼通等）說已得』或『未證（如阿羅漢果等）說已證』，則屬『大妄語』。

（2） 須造『口業』者，有嫉妒他人之能力，而故意顛倒該事實，令第三者因之而曲解。

（3） 須『毀他』之口業，與『自讚』之口業，兩者有相牽連之不可分關係。

（4） 須造『口業』者，曾受持『菩薩戒』之佛門四眾，否則不受規範。

蓋此戒，對受持『菩薩戒』之佛門四眾而言，亦屬不可悔之『波羅夷罪』，故其要件亦比較嚴格。

（五） 說大妄語。

其要件如下： （1） 是未得『涅槃』謂得『涅槃』，未證『菩提』謂得『菩提』，未見『阿羅漢道』謂見『阿羅漢道』，大妄語成，墮落無間地獄。

（2） 所向是人。

即對人說大妄語。

（3） 是人想。

即認定對方是人，而不是非人或畜生。

（4） 有欺誑心。

即蓄意要使人受欺騙。

（5） 前人領解。

即對方能領解所說之內容，如對方是聾人癡人不解語人不犯此重罪。

（6） 此為現今末法時代之眾生（佛門弟子或附佛外道），為五欲六塵和名聞利養，而最易犯之『口業』。

如今滿天飛之『活佛』『仁波切』『某佛再來』『某菩薩示現』，然而卻貪瞋癡三毒未除，貪婪世間之五欲六塵未免，即已構成此『口業』之要件，依本師 釋迦牟尼佛在經典多次開示，此種人必墮落『無間地獄』。

（六） 說小妄語。

其要件如下： （1） 即上述『大妄語』之外之『妄語』，其中尚包括兩舌（言語反覆，搬弄是非）、惡口（以惡毒之言罵人）、綺語（涉及閨閣男女含有淫意之言）。

（2） 須曾受持『菩薩戒』之佛門四眾。

否則，除非構成刑法之『詐欺罪』等罪，須受刑罰制裁外，對一般人而言，並不犯此戒， （3） 雖犯之不失戒體，但犯可悔罪。

（七） 說世間過。

即是以上所述之外，而為一般人所易犯者。

舉凡愛批評時事，愛東家長西家短等等皆屬之，雖不犯如何之罪，亦不犯如何之戒，但有覆蓋吾心，導致道法不入。