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生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。

天無此則氣無以資，地無此則形無以載。

故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。

陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。

蓋亦指此云耳。

且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。

葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天實出於地。

行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。

父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。

考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。

地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。

惡則反是。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。

今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。

氣類相感有如此者。

則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。

或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？

而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應本絕。

故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。

其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

經曰：氣感而應，鬼福及人。

父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。

蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。

及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。

形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。

苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。

是知人心通乎氣，而氣通乎天。

以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。

至於形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。

世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鐘東應。

漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。

未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。

帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。

帝歎曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。

人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。

故知山崩鐘應，亦其理也。

木華於春，栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。

野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。

實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。

夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，复藉神氣資乎其間，遂生而為人。

及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。

而上智之士，圖葬於吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。

蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

丘壟為陰，岡阜為陽。

丘言其高，骨乃山這帶石者。

壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。

岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。

壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。

然有壟而土、支而石、壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

經曰：氣乘風則散，界水則止。

謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。

及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有盪散之患。

經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。

可不慎哉！ 古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為盪散。

如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。

故當求其城郭密固，使氣之有聚也。

平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。

[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。

或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。

此言支城之取用不同有如此。

風水之法，得水為土，藏風次之。

支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。

儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。

平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。

故二者皆以得水為上也。

經曰：外氣橫形，內氣止生。

蓋言此也。

水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。

故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。

此引經以結上文得水為上之意。

何以言之？

氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。

高壟之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。

而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。

彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。

平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。

此方支攏之氣盛者如此。

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。

上句方攏，下句言支。

高壟之地，陰之像也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。

平支之地，陽之像也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。

高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。

得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。

淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。

不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。

凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。

愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。

葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。

如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺衝刑破腮翻斗之患也。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。

氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。

水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。

五行以天一生水。

且水何從生哉？

生水者金也，生金者土也。

土腹藏金，無質而有其氣。

乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。

言氣為水母者，即乾金之氣也。

世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

經曰：土形氣形，物因以生。

生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。

此引經結上有文有土斯有氣之意。

未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。

氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者，必原其，起以觀勢，乘其止以扦穴。

幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。

《片玉髓》雲：草上露華偏在尾，花中香味總居心。

其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。

不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。

夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！ 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。

其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

千足為勢，百尺為形。

千尺言其遠，指一枝山之來勢也。

百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。

原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。

又當求其止處而葬之，斯盡善矣。

止之一字，最謂吃緊。

世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。

夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。

若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。

《摜》雲：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。

高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。

宛委自複，回環重複。

宛委自複，指其勢而言。

或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。

回環重複，以其形而論。

層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。

全氣[[地，其融結之情如此。

若踞而候也。

如人踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。

如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。

上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼衝突而不遜也。

下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，衝陽和陰。

來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。

斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，鬱草茂林。

水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。

程子曰：易謂地之美？

土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。

氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。

善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。

如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

地貴平夷，土貴有支。

支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。

而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應。

然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。

刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。

陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則兇。

此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。

此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。

其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇踪，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。

勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。

引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。

及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。

高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。

勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

山者勢險而有也，法葬其所會。

山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。

蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。

若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。

《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。

歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。

後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。

若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。

此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。

陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。

苟執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

乘者其來。

言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。

脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。

內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。

下言乘金穴土義同。

審其所廢 謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。

夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。

卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。

蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。

既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

擇其所相。

謂擇其所相輔於我者。

法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。

盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。

苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。

下篇言相水印木義同。

避其所害。

謂避去死氣，以求生氣也。

蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？

避死挨生是也。

如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。

陰脈落穴，以陽為生，長為死。

脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。

雙脈一長一短，以短為生，長為死。

一大一小，以小為生，大為死。

經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。

又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。

橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。

又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

禍福不旋日。

經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。

禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。

大要在分別陰陽以為先務。

有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而斗口而湊簷。

又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。

假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。

陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。

所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。

苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。

艮有以也。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤，草木茂盛，為地之美。

今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。

卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。

山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。

《青華秘髓》雲：一息不來身是殼。

亦是此意。

然與自然跌斷者則又不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。

夫石之當14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。

其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。

又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。

又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。

氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。

卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。

彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。

卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。

何以言之？

蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

經曰：童斷石過獨，生新兇而消已福。

此復證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！ 上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。

夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。

微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及厩。

其來若奔。

其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。

其止若屍。

其止也，若屍居不動，無復在去意，。

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

若肯萬善而潔齊。

明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。

若口之鼓。

口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。

若龍若彎，或騰或盤。

若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。

無光發新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。

《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝鬥之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。

《易》雲：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。

其斯之謂與！ 龍虎抱衛，主客相迎。

幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。

未有吉穴而無吉。

案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。

情勢如此，烏有不吉？

更慾不親五害。

五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言。

十中有一t缺1]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。

海眼曰：篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。

奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。

總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。

匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！外篇夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。

聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。

重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。

大則特小，小則特大。

眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。

伏者隱伏，峙者隆峙。

此言支城行度體段之不同。

支城之止，平夷如掌。

支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。

倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。

李淳風曰：來不來，坦中裁。

住不住，平中取。

亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。

皆如掌之義也。

故支葬其額，城葬其麓。

支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。

金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

卜支如首，眩壟如點頭。

所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。

或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣。

支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。

支來而壟止，壟來而支止，或攏變為支而復為壟，支變為壟而復為支。

或以支為壇垛，而行壟於上；以壟為壇垛，而行支於止。

復有壟內而支外，支內而壟外者；又有強支弱壟，急支緩壟，緩支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。

然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。

倘支城互用，首足倒施，其禍立至。

今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！ 乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應之玄策也。

金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。

相水者，言金魚界合相輔於左右也。

穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。

印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。

肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。

潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。

又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

外藏八風，內秘五行。

四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴，在天成像，在地成形。

葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五上四備。

物無陰陽，違天背原。

孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。

沖和之處，則必有五色異土以應之。

言四備者，不取於黑。

又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。

大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。

通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自天而下。

星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。

形如負峙，有城中峙，法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。

真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。

以固背後氣，此立穴之大概也。

然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂託之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。

但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。

耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？

若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。

朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！ 夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。

此即外氣橫形、內氣止生之謂也。

千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。

經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。

若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。

經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。

天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。

若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所盪散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。

石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。

土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。

五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。

唯水黑則兇。

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。

又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。

枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。

言五色者，特舉其大綱耳。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如像牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。

否則非真穴也。

至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

夫幹如聚粟。

土無氣脈，上緊下虛。

焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

溫如卦肉。

淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。

受穴之處，澆水為流，置坐可安，始[合垂頭格也。

若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。

《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。

亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。

青龍蜿蜒。

左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。

若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。

俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。

《明堂經》雲：龍播臥而不驚，是為吉形。

虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。

又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。

半低半兇，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此，法當破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。

龍踞謂之嫉生。

左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。

世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。

昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者拒屍。

主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者騰去。

前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。

此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，踪土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。

言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。

倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。

由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。

蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。

別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母，有氣斯有水。

原其所始，水之流行，實生氣之所為也。

生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。

是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

派於未盛，朝於大旺。

派者，水之分也，朝者， 水之合也。

夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。

小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。

蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。

能知水之大會，則知山之大盡。

推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

若夫《禹貢》之載九州，其大要則係於隨山濬川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。

《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足蹟之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

澤其相衰，流於因謝。

澤謂所澤。

《詩彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。

水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

以返不絕。

山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。

然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

法每一折瀦而後匯。

此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。

善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作鬥，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

經曰：山來水回，貴壽而財。

山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。

此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅候。

山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。

生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照，。

水路有法，當求之於曲折，他無興焉。