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一、占察善惡業報經分為卷上、卷下二、以下節略於默如論師著的《占察善惡業報經論》來作說明↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓　　　　一、本經題旨　　經題猶文題，凡作文者，需先審題旨而後著筆，庶不致抒洩意見而溢出於文思之外也。

一經題，掌握全經之涵義，則如一文題之統括全篇構思，故經題之研究殊重要矣。

且就字義略釋之，一切佛法，概為闡發因果原理，善惡業報四字，即明因果之不爽也。

業為因，報為果；業有善惡，報有苦樂。

即善因得善果，惡業得惡報。

業之中，若善若惡，皆大別為十種，分隸於身口意之三者，因而同一人之作業，時善時惡，殊難長守其志而不變，故所感一身招報，自然苦樂駁雜。

辛酸不均，勢必然也。

然此善惡業報，又如何而占察之歟？

請先明占察。

而後明如何占察，世人在愚昧無知中，每多好奇弄神。

於過去不知事，於未來不明事，每多欲得其朕兆而求其可知；此種設計求知之事，即所謂占察也。

又如何而占察之？

本經中所示之三種輪相，用以占其所未知者而驗其答案之為如何者是也。

關於三輪占相之事，當然仁智所見各異，然佛法因權設教，化邪為正，固不失為方便也。

如善生經中，善生受其父囑，於父死后，實行禮敬六方，世尊見而愍之，教以賢聖法中之禮六方法；此為隨順世間禮六方名義而改進自己身心入於理性化之禮六方也。

佛法雖隨順世間名言，而其意旨則別。

本經中地藏教以三輪占相，亦所以隨順世情而融會於佛法爾。

世間人，在任何疑而未決之情事發生，必多占卜於筮龜以求決，其愚昧盲動殊可憐，地藏慨夫佛弟子中，於大乘實義，不生堅決信仰，反多因疑而取決於占卜，所以授以三輪占相，勉其信仰之堅定也。

進而言之，占察善惡業報，固可運用地藏所示之三輪法，然善惡業報，為自作之，自受之者，若欲驗知其過去業因與未來果報之為如何，則可於自己身心中求，如其自心淨，自身為善，乃過去善業所等流者，而望於未來果報亦可作酬償也。

本經中，初示三輪占相，後明大乘進趣方便，即漸次誘導眾生，隨順世情融歸佛法，並令其實踐大乘行門，依一實境界而進修也。

　　　　二、說聽師資　　大乘經中，除無問自說外，餘分教中多由請問而後酬答也。

問者為資，答者為師；師者說教，資者聽法。

合而言之，則為說聽師資。

本經中，問者為堅淨信，答者為地藏菩薩。

茲先略明二菩薩，次再敘及此二菩薩云何興起本經教法？

且略明堅淨信，華嚴經云：信為道源功德母。

信解行證為修學佛法之程序，其中以信為最基本者，十一善心所中，信亦列居首位，淨土宗信願行之三資糧中，信亦為淨土宗之根本行；在菩薩位中，有信住行向地五級，而以十信位為始基。

信在佛法中，隨處見其重要性，換言之，佛法無信則不能入也。

　　　　三、刻輪占相　　　　四、自誓受戒　　經云：「復次，未來之世，若在家若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦應如上修懺悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。

』又云：「若彼眾生……及願總受在家出家一切禁戒……而不能得善好戒師……仰告十方諸佛菩薩請為師證……自誓而受，此亦得戒。

』此為本經明次輪相中之文。

蓋謂末世眾生，障既深，罪亦重，欲受淨戒，需先懺悔，如染衣之需先去垢，垢不去，則衣不著色，縱能著色，其色亦不均，難免帶有斑點穢污之痕跡；尤者，末世之善好戒師難遇，憑何而能得戒？

地藏慈隆悲極，令其仰白諸佛，至心懺悔，如法占輪，求得身口心之三業善相，當可求受而得戒也。

　　　　　五、根本之業　　經云：『善男子，若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。

其最初所行根本業者，所謂依一實境界，以修信解力增長故，速疾得入菩薩種姓。

」本經中所詮之大乘要義，即不外如此簡單之寥寥數語，在地藏開示求大乘者進趣方便之全文中，亦以此數語為綱宗，以向下全章之經文，殆皆為此數語之註腳也。

　　　　六、心如來藏　　經云：『復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。

以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。

所謂遍一切世界皆示作業，種種化業故，以一佛身，即是一切諸佛身……同自然化，體無別異故。

如是諸佛法身遍一切處，圓滿不動故；隨諸眾生，死此生彼，恒為作依。

』前文從性顯心，本文從相用而顯心，從性顯心，就屬於迷悟依；從相用顯心，當於染淨依，本文雖專就無漏業用名如來藏，而起信論則依如來藏而成生滅不生滅和合之阿黎耶識，況乎經文亦謂諸佛化業依如來藏，眾生死此生彼亦依如來藏，可知如來藏實為染淨依也無疑。

然性相宗，所立名詞，所詮意義，不無稍別。

相宗立名嚴而詮義亦固定，性宗立名寬而詮義亦渾融，故性相宗經論文義，每覺其論調顯然有別。

在相宗，如來藏與一實境界，則各有立與詮義，不相淆亂，可謂性相別論；在性宗，如來藏與一實境界，名義互可融攝，可謂攝相歸性。

而本經義顯如來藏，大體近乎起信論，語多含融靈活，反覺膠著字句之解釋，殊不易也。

　　　　七、綜合經名　　經云：『此法門名為占察善惡業報；亦名消除諸障增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。

依如是名義，汝當受持。

』在本經流通分中，堅淨信菩薩為流通大乘正義，特請世尊開示此經法門之得名，世尊乃為開示如上四法門名。

前二名，是就本經中上卷所示之義而立名；後二名，是就下卷中所顯之理而立名，可知所謂占察善惡業報經者，是就本經中某一特殊意義而得名也。

參考資料 占察善惡業報經論
這個經典一般不太有人知道,它可以算是佛教中唯一的一部占卜經典,主要是以地藏菩薩的理念為主,所以它其中是配合固定的功課,特別的道具來占卜,通常占卜的道具在書中都有附,因為它在市面上找不到,但這個需要花點時間並不是那麼容易就上手的,它的占卜主要可以看到這一件事的因果,業緣的狀況!是一部很難得的經典,不過因為不太有人在講解,所以想深入的話,自己的功課做得必須很認真!如果是有在修行的人,可以去試試看!雖然少,不過市面上有的地方還是有在賣這本書的,可以去找找看!
我有大約看過內文，此經大約是在談，一個修行人要能明白自己的善惡業。

也就是說，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。

你當悉心明察何以會有此惡果？

何以會有善果？

而惡果之果報為何？

善果之果報又為何？

如何才能消惡果？

如何才能積善果？

積善果的過程！積惡果的過程！又談到果報之善惡相，有一百八十九項。

項項細目皆一一說明。

此些善惡相，又是從何念起…這本不是在教人怎麼占卜，而是引導學佛之人，如果察心起念，向善懺惡。

以智觀之，以靜觀之。

占卜就是算命。

早上我問ㄌ一題..【制約理論】談佛法...就去上班 下班看看竟然被刪...誰能告訴我原因？

浩呆兄: 小弟有回應喔~內容如下 盼佛菩薩也能把我制約 另類的制約 ↓↓↓↓ 降伏其心~歡喜攝受! 至於被刪的原因小弟猜想應當是不符合知識交流的內容吧! 因沒有很明顯的提出疑問... 至於兇手是..? 浩呆兄最近有得罪過誰嗎? 小弟臆測是那幫人.... 以上所言 提供參考 那則故事很不錯喔!! 哈哈!!
感謝 A-B's-ML兄的唯一回應，了解。

歡喜攝受! 哈哈!!
合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛曆數算計皆所不應　 合和湯藥者。

以邪心求利故。

若學五明以濟於物。

如華嚴中學醫方明。

謂善方藥療治眾病。

即五地菩薩耳。

占相吉凶者。

周易云。

吉凶與民同患。

若依華嚴學工巧明。

謂占相工業由前世善惡為因。

感此吉凶之報。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 這是《佛遺教經論疏節要》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 說的很清楚了！
重點：佛怕比丘在他死後，以邪心求利！華嚴經中，五地菩薩遍學世間五明，菩薩不靠五明而自活命，為了饒益有情，所以一樣是淨命、淨戒。

相同的！占察經裡面的三種輪相，一樣是已可以成佛的地藏菩薩摩訶薩傳下來的法門！希望樓主無疑惑了～

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