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性本善。

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孟子性本惡。

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荀子人之初性本善还是性本惡，已經爭了至少有兩千多年，至今未能有一致的結論。

然而法輪大法可破迷。

從法輪大法修煉者的角度，這一問題就有了明確的答案。

在中国，儒家是倡導人之初性本善的，這是人人皆知的。

而佛道兩家皆認為人之初性本惡。

而基督教也是認為人之初性本惡的。

基督教認為人人生之而有罪的。

雖然有罪與性本惡不能完全等價，但從《聖經》的許多論述中可以看出，基督教認為人之初性本惡。

比如，《聖經》舊約中有一個人的名字叫以掃(ISAAC)。

这个名字的含義就是人生来就知道為自己去抓，這至少是說人生來是自私的。

那麼為什麼會有這兩種完全不同的觀點呢？

其實這两種觀點根本是不矛盾，而只不過是站在對生命的不同認識上，是在不同的層次上來看待人之初的生命狀態。

我們知道，佛教、道家和基督教都是講修煉和度人的。

佛教講修佛出三界，道家要求通过修煉而返本歸真，基督教要求贖罪回歸天堂。

佛教三界外的天國，道家歸真的境界，基督教神的天國，那裏的生命都是神聖的。

自然，這些古代正教的基點都是佛、道、神。

從佛、道、神的角度來衡量人，人之初當然是惡的。

儒學雖然也被稱之為教，但它並不涉及修煉和度人的内涵。

它主要的内容是論论述人的倫理、人類社會的綱常。

儒家站在人的基点上，相比之下，人能保持在人之初的善已經是最高目標了。

所以就有了人之初性本善。

《轉法輪》論述的是整個宇宙的理，講了從不同層次的神一直到人這一最低的生命形式。

“人的真正生命的產生，是在宇宙空間中產生的。

因為這宇宙中有許許多多制造生命的各種物質，這些物質在相互運動下可以產生生命，也就是说，人的最早生命是来源于宇宙中的。

宇宙空間本来就是善良的，就是具有真、善、忍這種特性的，人生出来和宇宙是同性的。

但是生命体產生多了，也就產生了一種群体的社會關係。

從中有些人，可能增加了私心，慢慢地就降低了他們的層次，就不能在這一層次中呆了，他們就得往下掉。

可是在另一層次中，又變得不太好了，他們還呆不了，就一直往下掉，最后就掉到人类這一層次中来了。

”(《輪法輪》第一讲)。

一个人的生命，在它的起源，是善的。

而到了人这一步，其真正的生命已經經历了漫長的历史，已經是一个被自私侵蝕了的生命，是遠遠偏離了宇宙特性“真、善、忍”的生命。

同它的起源相比，已經是一个惡的生命。

法輪大法在人类历史上第一次把人与神佛的關係揭示了出来。

如果從人的整个生命來衡量，人的生命到了這个世界的人之初已經是惡的了。

但如果只從人在這個世界的一生看，人之初相对是最善的，也就可以說人之初性本善了。

不过这只是儒家的人之初性本善的一層意思，我們還可以領會到另外一層意思。

人之初性本善，其实包含這樣的含義，人在一生中往往是變得越来越不善了。

我们往往忽略这一層意思。

事實正是這樣，在社會的大染缸里，在人自己自私心的控制下，很難不隨波逐流，不向更惡的方向滑。

有没有不使人向更惡的方向滑的辨法呢？

答案是肯定的。

不過那只有人能够相信神佛的存在，用神佛的教誨來約束自己的行為。

神佛是慈悲的，在人類的不同历史时期，都有神佛轉生成人，告訴人類人應有的規範。

这次人类文明历史中，有耶穌、釋加牟尼以无比的慈悲勸戒救度世人。

今天更有主佛下世，用宇宙大法传度世人。

人如若能更進一步，走上修煉之路，那麼就不只是維持人之初的善，而更是有望返本歸真，回歸到生命之源最善的生命。

參考資料 史詩
性本善~~~>>>孟子♥性本惡~~~>>>荀子♥
人性本善是 孟子人性本惡是 荀子:)

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