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一心制意端身正念。

言行相副所作至誠。

獨作諸善不為眾惡。

身獨度脫，獲其福德。

可得長壽泥洹之道。

支謙譯： 人能自於其中。

一心制意端身正行。

言行相副所作至誠。

所語如語心口不轉。

獨作諸善不為眾惡「者」。

身獨度脫得其福德。

可得長壽度世上天泥洹之道。

把經文的「者」字刪掉，足見夏蓮居毫無中文程度可言 !任何國文老師都知道，這個「者」字，是刪不得的。

由「長壽泥洹之道」這種因果錯置的用語可知，夏蓮居根本看不懂經文。

因為「上天之道」而得「長壽」之果；因為「泥洹之道」而得「度世」之果，所以經文把「長壽」與「度世」相連，「上天」與「泥洹」相連，有其深義。

重重誨勉第36142. 會集本： 佛告彌勒：吾語汝等。

如是5惡、5痛、5燒，輾轉相生。

敢有犯此當歷惡趣。

或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。

或於壽終，入三惡道。

愁痛酷毒，自相燋然。

支謙譯： 佛告阿逸菩薩等。

我皆語若曹。

是世5惡勤苦如是。

令起5痛。

令起5燒。

展轉相生。

世間人民不肯為善。

欲作眾惡。

敢欲犯此諸惡事者。

皆悉自然「當」具更歷入惡道中。

或其今世先被病殃。

死生不得示眾見之。

壽終趣入至極大苦愁憂酷毒。

自相焦然轉相燒滅。

康僧鎧譯： 佛告彌勒。

吾語汝等。

是世5惡勤苦若此。

5痛5燒展轉相生。

但作眾惡不修善本。

皆悉自然入諸惡趣。

或其今世先被殃病。

求死不得。

求生不得。

罪惡所招。

示眾見之。

「身死隨行」入3惡道。

苦毒無量自相燋然。

「敢有犯此」這句，請問是犯5惡、5痛還是5燒 ?「5惡」一定會「輾轉相生」嗎? 再次證明夏蓮居的行為是「杜撰」，而非「會集」!依經文，「5惡」生「5痛及5燒」，而「5痛及5燒」展轉相生（不含5惡），我們不禁要讚歎釋迦牟尼佛說的法，真是「細膩到極點」，夏蓮居的這本偽經，相形之下，真是...此外，「或於壽終」的第 1 個字，5譯皆無，乃夏蓮居所杜撰。

143. 會集本： 共其怨家，更相殺傷。

從小微起，成大困劇。

康僧鎧譯： 至其久後共作怨結。

從小微起遂成大惡。

支謙譯： 至其然後共作怨家更相傷殺。

從小微起至大困劇。

釋迦牟尼佛的意思是，這些惡人於 3 惡道壽終之後，共作怨家更相傷殺。

可是會集本的意思卻是，這些惡人於 3 惡道中，與其怨家，更相殺傷。

黃念祖罵得真好，夏蓮居確實是：「妄逞瞽說」。

144. 會集本： 天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。

古今有是，痛哉可傷 ! 康僧鎧譯： 天道施張自然糾舉。

綱紀羅網上下相應。

煢煢忪忪當入其中。

古今有是痛哉可傷 ! 依經文，「當入其中」是指入「綱紀羅網」中，這個資訊在會集本中看不到。

145. 會集本： 汝等得佛經語，熟思惟之。

各自端守，終身不怠。

康僧鎧譯： 佛言。

汝今諸天人民及後世人。

得佛經語當熟思之。

能於其中端心正行。

主上為善率化其下。

轉相敕令各自端守。

會集本中，「各自端守」的受詞，不見了 ! 何謂「各自」，夏蓮居也沒講 !146. 會集本： 若曹作善，云何第一? 支謙譯： 若曹當信者。

云何第一急? 差了 1 字，意思就差很多哦 ! 再次證明夏蓮居的行為是「杜撰」，而非「會集」!147. 會集本： 作事倉卒，敗悔在後。

為之不諦，亡其功夫。

支謙譯： 作事倉卒，不豫計熟，為之不諦，亡其功夫，敗悔在後，唐苦亡身。

夏蓮居擅自更動次序，無異「杜撰」。

請問，作事倉卒，但為之諦專，且功夫純妙，這樣一定會「敗悔」嗎 ?夏蓮居這本偽經，果真拙劣。

如貧得寶第37148. 會集本： 汝等廣植德本，勿犯道禁。

忍辱精進。

康僧鎧譯： 汝等於是廣殖德本。

布恩施惠。

勿犯道禁。

忍辱精進。

一心智慧。

轉相教化。

會集本中，6波羅蜜其中3個，不見了 ! 梅光羲竟還有臉說這本偽經是：「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外」， 俗話說的好，不要臉的人最可怕。