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欲自厚己欲貪多有。

尊卑上下心俱同然。

破家亡身不顧前後。

親屬內外坐之滅族。

或時室家知識。

鄉黨市里。

愚民野人。

轉共從事。

更相利害忿成怨結 經文「貪欲瞋恚愚癡」，會集本無故刪除 2 個字。

因貪而「破家亡身不顧前後」，因貪、癡而「更相利害忿成怨結」， 釋迦牟尼佛所說，可謂條理分明，反觀會集本呢 ?134.會集本： 神明剋識，終入惡道。

自有3途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言 康僧鎧譯： 天神剋識別其名籍。

壽終神逝下入惡道。

故有自然3塗無量苦惱。

展轉其中。

世世累劫無有出期。

難得解脫痛不可言 支樓迦讖、支謙譯： 天神別籍壽終入惡道。

故有自然泥犁禽獸薜荔蜎飛蠕動之屬。

展轉其中。

世世累劫無有出期。

難得解脫痛不可言 漢吳魏3譯皆是：「故有自然」，唐宋2譯無此段，會集本則刪成：「自有」， 任何人都知道，這2句意思不一樣，夏蓮居明顯是「杜撰」!135.會集本： 其3者，世間人民相因寄生。

壽命幾何? 不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬佚；煩滿胸中，邪態外逸。

費損家財，事為非法。

所當求者，而不肯為 康僧鎧譯： 其3惡者。

世間人民相因寄生。

共居天地之間。

處年壽命無能幾何。

上有賢明長者尊貴豪富。

下有貧窮廝賤尪劣愚夫。

中有不善之人。

常懷邪惡。

但念婬劮。

煩滿胸中。

愛欲交亂坐起不安。

貪意守惜但欲唐得。

眄睞細色邪態外逸。

自妻厭憎私妄出入。

費損家財事為非法 佛說的「不善之人」，是專指「中產階級」的「男」人， 這個資訊，在偽經中看不到 ! 又會集本的「所當求者」，是指什麼? 夏蓮居沒講。

至於「處年壽命無能幾何。

」這句，漢吳魏3譯皆是「肯定句」，會集本改成「疑問句」。

136.會集本： 尊貴自大謂己有道。

橫行威勢侵易於人，欲人畏敬不自慚懼，難可降化常懷驕慢 康僧鎧譯： 尊貴自大謂己有道。

橫行威勢侵易於人。

不能自知為惡無恥。

自以強健欲人敬難。

不畏天地神明日月。

不肯作善難可降化。

自用偃蹇謂可常爾。

無所憂懼常懷憍慢。

如是眾惡天神記識 會集本「不自慚懼」，「懼」的受詞是什麼 ? 夏蓮居沒講 !137.會集本： 賴其前世，福德營護。

今世為惡，福德盡滅。

壽命終盡，諸惡繞歸 康僧鎧譯： 賴其前世頗作福德。

小善扶接營護助之。

今世為惡福德盡滅。

諸善神鬼各去離之。

身獨空立無所復依（諸善神鬼）。

壽命終盡諸惡所歸 依經文，只要「頗作」、「小善」，就會有「諸善神鬼」護助，而且，還「不只」護助一世哦 !這個資訊，在會集本中看不到。

138. 會集本： 又其名籍記在神明。

殃咎牽引無從捨離 康僧鎧譯： 又其名籍記在神明。

殃咎牽引當往趣向。

罪報自然無從捨離 「無從捨離」的受詞是「罪報」，而會集本卻變成「殃咎」， 「殃咎」是過去式，「罪報」是未來式；過去式「當然」無從捨離 ! 再次證明夏蓮居的中文文法極差。

139. 會集本： 世間人民徙倚懈「怠」。

不肯作善治身修業。

父母教誨，違戾反逆。

譬如怨家，不如無子。

負恩違義，無有報償 康僧鎧譯： 世間人民徙倚懈「惰」。

不肯作善治身修業。

家室眷屬飢寒困苦。

父母教誨瞋目怒譍。

言令不和。

違戾反逆譬如怨家。

不如無子。

取與無節。

眾共患厭。

負恩違義。

無有報償之心 改那麼 1 個字也高興，改得毫無建設性可言 !「徙倚懈怠」為因，「家室眷屬飢寒困苦」為果，這個資訊在會集本中看不到。

又，「無有報償」不等於「無有報償之心」，夏蓮居根本看不懂經文 ! 「報心」是指「報父母教誨恩」；「償心」是指「知作善治身修業必有償」。

140. 會集本： 意念身口，曾無一善。

不信諸佛經法。

不信生死善惡。

欲害真人，鬥亂僧眾。

愚癡蒙昧，自為智慧。

不知生所從來，死所趣向。

不仁不順，希望長生。

康僧鎧譯： 心常念惡。

口常言惡。

身常行惡。

曾無一善。

不信先聖諸佛經法。

不信行道可得度世。

不信死後神明更生。

不信作善得善為惡得惡。

欲殺真人鬥亂眾僧。

欲害父母兄弟眷屬。

六親憎惡願令其死。

如是世人心意俱然。

愚癡曚昧而自以智慧。

不知生所從來死所趣向。

不仁不順。

逆惡天地。

而於其中。

悕望僥倖。

欲求長生。

會集本的「意念身口，曾無一善」，把 3 個「惡」字刪除，卻忘了「無記」的存在， 再次證明，夏蓮居膽大心粗 ! 又，請問世上那一種生物是「不信生死」的? 「自為智慧」這句，請問這是中文嗎 ?