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如題，禮壞樂崩的原因及其結果與影響？

這是我下禮拜中國文化史期中考的申論題題目…
試論儒家的“禮” 散殊 “禮”無疑是儒家哲學的重要範疇，因此，儒教又被稱為禮教，而以儒學為核心的中國傳統文化，又被稱為禮樂文化。

“五四”新文化運動中對儒學的批判，首先就是對所謂“吃人”的禮教的批判。

這種反動有其時代的、歷史的原因，是有所激而發的。

現在，我們自可以平心靜氣地對“禮”作一個冷靜的、歷史的評判。

中國的“禮”文化，並非始於孔子開創的儒家，但正是孔子賦予其全新的內涵，使其在後來的封建社會得以發揮其重要的作用。

就“禮”的起源說，它無疑與原始宗教的祭祀活動有關，由祭天地而祭山川鬼神乃至祭祀祖先，源於原始宗教，也成為後來的“禮”的重要內容。

“禮”在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豐”為其原始字形的，象祭祀時所用的器皿。

后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。

所以《說文解字》說：“禮，履也，所以祀神致福也。

”禮落實在社會制度層面上，有周公 “制禮作樂”這樣一個說法，主要是“宗法”制度的確立。

王國維說：“周人制度之大異於商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。

二曰廟數之制。

三曰同姓不婚之制。

”（《殷周制度考》，《觀堂集林》捲十）可見，“禮”作為社會制度、政治制度，在西周時已經頗具規模了。

至春秋戰國時期，隨著周天子地位的衰落，維繫這一制度的核心被動搖，出現了孔子所謂的“禮壞樂崩”的局面。

孔子有一個理想，就是要“恢復”西周的禮樂制度????“吾其為東周乎！”在“恢復”的基礎上，孔子作了一個重要的創新，就是在理念層面落實“禮”的內在精神，這就是“禮”與“仁”的關係。

經秦之統一到兩漢儒家名教倫理制度的確立，禮制的內容與西周相較，有沿革，有損益，如“封建”制度已經不復存在了。

實質上說，此“禮制”是與孔子確立的儒學的內在倫理精神有密切的聯繫，這是與西周的禮制的最大不同。

後來，以儒學內在倫理精神為本質的禮樂制度在維繫兩千年的社會、政治穩定中起到了關鍵的作用。

而“禮”也逐漸成為貫穿于社會、政治以及人們的日常倫理生活、宗教情懷中的主線。

下面，我們即對“禮”的這幾個層面作一個解析 。

（一）、“禮”的內在精神 孔子終其一生，都在為“恢復”先朝的禮樂制度而奮鬥，但在當時禮壞樂崩的局面下，禮賴以存在的價值基礎已經衰敗，首先需要解決的是重新確立禮的深層基礎的問題。

孔子說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？

樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？

”（《論語．陽貨》）就是說禮樂不僅僅是“玉帛”、“鐘鼓”這一套形式化的東西，而有更深一層的內涵。

孔子把這深一層的意義落實在以“仁”為核心的人的內在的道德情感上，所以說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”（《論語．八佾》）正因為人的內在情感是禮的本質，所以對於父母的孝之禮，就不僅僅是一個贍養的問題，還要有“敬”之心，進一步表現在言談舉止、生死形貌中的恭敬，所以在子夏問孝時，孔子說“色難”（《論語．為政》）。

再如祭祀之禮，“祭如在，祭神如神在”（《論語．八佾》），這就是要在祭祀中表現一中莊嚴肅穆的精神，如果心不在焉，那和不祭祀又有什么區別呢！又如喪禮，大講排場，風風光光的，並不足以寄託對死者的哀思，所以“與其易也，寧戚”（同上）能足以寄託哀思就可以了。

其實，如果在禮的行為中，人們能時時這樣保持一顆莊敬之心，保持一種真情實感，那也就是做到“仁”了，所以說：“克己復禮為仁。

”（《論語．顏淵》）人們的言行舉止時刻保持著一種合于“禮”的自覺，也就是在實踐“仁”了。

關於“禮”的形式與本質，也就是“文”與“質”的關係，孔子有一個總的說法，就是“文質彬彬”。

這裡體現了一種人格美，現在我們也使用這一說法。

僅僅就人的情感說，它表現的是人的最樸素、原始的一面，在人的交往中體現的是其樂融融的和諧，而禮之形式恰恰有一個節制、文飾的作用，所謂“以禮節之”，使人的真情實感在實踐出來時，不光富有道德的內涵，而且體現了一種美，這就是“文質彬彬”，也是孔子評價韶樂時所說的“盡善盡美”。

但孔子在二者中始終強調的是“質”的一面，所以說：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。

如用之，吾從先進。

”（《論語．先進》）儘管在“質”中體現的是原始、質樸的“野人”的一面，但因為它更符合“禮”的內在精神，所以二者擇其一時，孔子選擇了“先進”。

孟子無疑更強調禮樂的內在精神，它把“禮”直接歸結到四端之心的“恭敬”、“辭讓”之心上，“禮”是本來就有的人的“恭敬”、“辭讓”之心直接擴充而來的。

這是從本質上直接落實禮。

從形式上說，禮是對由“仁義”而有的“事親”、“從兄”等道德行為的“節文”（見《孟子．離婁上》）。

“樂”則與人的情感上的愉悅，即“樂”直接聯繫在一起的。

當然，此“樂”並非簡單的情緒上的悅樂，而是由道德行為中所體會到的自得之樂。

因為道德行為是人的道德情感的直接實踐，故有不可已的自得之樂，因此外化而為弦歌之樂與“足之蹈之，手之舞之”（同上）之舞。

這是道德實踐中的情感愉悅于美感體驗。

(未完待續....)族繁不及備載,請自行點閱... 參考資料 http://www.confucius2000.com/confucian/li.htm
禮樂製作原因:周代克殷滅商，為答謝諸侯進行分封，為加強統治東方乃進行封建西周封建制度是一種武裝殖民和軍事佔領政策封建的經濟基礎是井田政策為了怕各諸侯僭越等級身分制禮樂來規範貴族區分大宗小宗確立嫡長子為法定繼承人為宗法制度封建以土地為基礎西周中期土地可交換轉讓顯示封建鬆動禮壞樂崩原因:周幽王被殺，周平王東遷，為答謝幫忙東遷各諸侯進行分封，王畿變小，經濟貧困王室衰落周天子地位下降，諸侯內爭.戎狄交侵，華夏意識興霸者崛起.周天子無力維持封建影響:貴族僭越身分等級大夫潛號稱王.各國變法圖強思想解放百家爭鳴君主用賢，布衣崛起

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