送禮 古德說禮有七種,是那七種? 古德說禮有七種,是那七種?

該如何解釋?


重點在敬字,仗佛力自力即能證入。

古德說禮有七種:一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內觀禮、七者實相禮。

平常人多用恭敬禮,所謂五體投地接足稽首,我本人年少時在北方參學,大眾睡時我去拜佛,返觀能拜者是何物,不見有我拜,拜而無我,剎那十二時至,即去休息,我只能體會到第六種內觀禮的好處。

禮者身禮,敬者心敬,心敬而禮,禮則專誠,敬則無妄,無妄則心誠,誠則能證入法界,即見十方三世一切佛剎的微塵,塵塵性空,照見法界一切佛。

參考資料 網路
禮佛是由心恭敬運於身口而禮佛.它的作用是除我慢障、起敬信善。

禮佛有七種禮︰一、恭敬禮︰五輪著地捧足殷重.這是五體頭地禮。

四、無相禮︰深入法性離能所相.五、起用禮︰雖無能所,普運身心.如影普遍,禮不可禮。

六、內觀禮︰但禮身內法身真佛.不向外求。

七、實相禮︰若內若外同一實相。

八、大悲禮︰隨一一禮普代眾生。

九、總攝禮︰攝前六門以為一觀。

十、無盡禮︰入帝網境、若佛若禮、重重無盡。

【無盡禮】是華嚴重重無盡之行法︰【觀自身禮一佛.再觀自身禮盡虛空遍法界的佛.再以觀盡虛空遍法界自身禮一佛.再觀盡虛空遍法界自身禮虛空遍法界佛】.【觀一佛之前有一自身.再觀一佛之前有盡虛空遍法界的我身。

再觀盡虛空遍法界佛之前有一自身.再觀盡虛空遍法界佛前有盡虛空遍法界自身】.如此禮佛就無妄想,且禮盡十方三世一切佛,無有遺漏.這種禮佛是到達三輪體空的行門。

小乘教:行恭敬禮,以五輪著地.以我一身禮拜一佛:此通權教大乘六度菩薩等禮。

離垢慧經所說:「願我右膝著地時,令諸眾生得正覺道;願我左膝著地時,令諸眾生,於外道法中不起邪見。

願我右手著地時,猶如世尊坐金剛座,右手指地時,震動現端,證大菩提。

願我左手著地之時,於諸外道,以四攝法,而攝取之令入正道。

願我頭頂著地之時,令諸眾生離憍慢心,悉得成就無見頂相」。

如是三業恭敬,大乘始教:行無相禮︰以我一身禮盡虛空遍法界佛。

無相是空,空是大乘之初門故。

無相禮是深入法性,離能所相,知能禮所禮,皆如影像,不生執著,名無相禮。

無相禮,是修空觀,禮真諦佛;起用禮,是修假觀,禮俗諦佛;內觀禮,是修中觀,禮第一義諦佛。

大乘終教:行起用禮、內觀禮及大悲禮:起用禮:以盡虛空遍法界我身禮一佛.由空觀悟法無能無所.故此知法無性,不計定相.故觀能禮所禮皆如影像.一一全是性之緣起.故得普遍也。

法性雖離能所,但能從體起用,普運身心,如影普遍,遍禮諸佛。

內觀禮是實教禮,謂顯實宗不計空假,直見本覺真性,故云法身真佛.背覺合塵攀緣外境為不禮敬.心不攀緣外境,背塵合覺,為歸依禮敬也。

即內觀法性平等,外不攀緣境像,能禮所禮,皆法身真佛,不向外求。

大悲禮:以同體大悲,物我無二.我既禮,眾生皆禮。

大乘頓教:行實相禮︰以盡虛空遍法界我身禮拜盡虛空遍法界佛.此禮非空非不空、非禮非不禮.非取內真佛、非棄外假佛.內外無寄.泯絕棲託.但得如此不住於法.自然常冥法界、常禮諸佛.故云實相禮也。

了達諸法實相無相,內外一如,非空非不空,非禮非不禮,非有相非無相,不執空有,言語道斷,心行處滅,大乘圓教:行總攝禮及無盡禮︰總攝禮:盡虛空遍法界佛,一一佛前有盡虛空遍法界我身禮拜。

謂融前深淺之禮而為一觀.即事事無礙也。

謂夫欲禮敬者.先須五輪著地、捧足殷重(三也)、深入法性、離能所相(四也).普運身心禮不可禮 (五也).但禮內佛不向外求(六也).若內若外同一實相(七也).隨一一禮普代眾生(八也).方稱普賢行願禮也.故云總攝也。

能禮所禮,重重無盡。

無盡禮:有五句:一、一身禮一佛.二、一身禮多佛.三、多身禮一佛.四、多身禮多佛。

五、佛佛身身相融相入,佛即我身、我身即是佛身。

如此不但能以一身,遍禮極微塵數諸佛;同時能於一一佛所,皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身,而且一一身,遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。

因為身是遍法界之身,佛是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身,遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。

如是能禮之身,無量無數;所禮之佛,亦無量無數;禮佛之時,無窮無盡;禮佛之處,無窮無盡;禮佛之因心,及禮敬的行相,亦無窮無盡。

禮敬諸佛,本是事相修行,屬於俗諦理,但普賢行願,能由事契理,因相證性,正當禮敬諸佛時,不見有能禮所禮,能所一如,心境空寂,求禮佛之身心了不可得,是即俗即真,即有即空,即事即理;雖然求身心了不可得,能所雙亡,但能普運身心,遍禮諸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。

如是真俗圓融,事理無礙,空有不二,即是中道妙理。

故修禮敬諸佛的行願,不止具足十波羅密的功德,同時具足一心三觀,結果,能圓證空假中三諦理,成就佛果菩提,可知禮佛功德,實在不可思議。

禮佛如此,其他讚佛、供佛、懺悔等十大行願,無不如是。

一一行皆具足諸波羅密,一一行皆空有不二,三諦圓融,事理無礙;故一一行皆名普賢殊勝行,一一行皆被稱為大願王。

觀『以我一身禮一佛.以我一身禮盡虛空遍法界佛。

以盡虛空遍法界我身禮一佛.以盡虛空遍法界我身禮拜盡虛空遍法界佛.盡虛空遍法界佛,一一佛前有盡虛空遍法界我身禮拜』。


大德法安:▽七種禮佛▼據法苑珠林卷二十儀式部第七載,中印度勒那摩提三藏傳來七種禮佛之法,有是非淺深之不同,欲令人知其中我慢與求名二種禮之非,而歸於身心禮等五種之正。

七種禮佛即:(一)我慢禮,謂人禮佛,身雖設拜,而內懷我慢。

(二)求名禮,又作唱和禮。

謂人禮佛,但為要其修行名譽,而實無慇重之心。

(三)身心禮,謂人禮佛,口唱佛名,心存佛之相好,身業翹勤,恭敬供養,無有異念。

(四)發智清淨禮,謂人禮佛,慧心明利,達佛境界,內外清淨,虛通無礙,禮一佛時即是禮一切諸佛,禮一切諸佛即是禮一佛,以諸佛法身,體本融通,故禮一拜,遍通法界。

禮佛如是,禮法、禮僧亦同。


(五)遍入法界禮,謂人禮佛,想自己身心等法,從本以來,不離法界,諸佛不離我心,我心不離諸佛,性相平等,本無增減,今禮一佛即遍通諸佛,如一室中懸百千鏡,有人觀鏡,鏡皆現像,鏡無不照,影無不現,如是正觀,則功歸法界,德用無邊。

(六)正觀修誠禮,謂人禮佛,攝心正念,雖對佛身,即是自禮自身佛。

(七)實相平等禮,謂人禮佛,前正觀中,猶存有禮有觀,自他兩異,今此一禮,無自無他,凡聖一如,體用不二。

FROM:▽佛光大辭典(慈怡 主編)▼_p118供您參考~ ^^願吉祥
末學祝福大家教師節快樂南無觀自在菩薩
永無止境常具敬意,於無盡之時空,即圓諸禮(理)~
末學隨喜讚歎 融空 大德所整理 宗密大師《普賢行願品疏鈔》之文~ ^^深願吉祥
意見者:秉公處理 ( 專家 2 級 )永無止境常具敬意,於無盡之時空,即圓諸禮(理)~-------------------------------------------------------------------------------無明收下了

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參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610092702582
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