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該如何解釋？

重點在敬字，仗佛力自力即能證入。

古德說禮有七種：一者我慢禮、二者唱和禮、三者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內觀禮、七者實相禮。

平常人多用恭敬禮，所謂五體投地接足稽首，我本人年少時在北方參學，大眾睡時我去拜佛，返觀能拜者是何物，不見有我拜，拜而無我，剎那十二時至，即去休息，我只能體會到第六種內觀禮的好處。

禮者身禮，敬者心敬，心敬而禮，禮則專誠，敬則無妄，無妄則心誠，誠則能證入法界，即見十方三世一切佛剎的微塵，塵塵性空，照見法界一切佛。

參考資料 網路
禮佛是由心恭敬運於身口而禮佛．它的作用是除我慢障、起敬信善。

禮佛有七種禮︰一、恭敬禮︰五輪著地捧足殷重．這是五體頭地禮。

四、無相禮︰深入法性離能所相．五、起用禮︰雖無能所，普運身心．如影普遍，禮不可禮。

六、內觀禮︰但禮身內法身真佛．不向外求。

七、實相禮︰若內若外同一實相。

八、大悲禮︰隨一一禮普代眾生。

九、總攝禮︰攝前六門以為一觀。

十、無盡禮︰入帝網境、若佛若禮、重重無盡。

【無盡禮】是華嚴重重無盡之行法︰【觀自身禮一佛．再觀自身禮盡虛空遍法界的佛．再以觀盡虛空遍法界自身禮一佛．再觀盡虛空遍法界自身禮虛空遍法界佛】．【觀一佛之前有一自身．再觀一佛之前有盡虛空遍法界的我身。

再觀盡虛空遍法界佛之前有一自身．再觀盡虛空遍法界佛前有盡虛空遍法界自身】．如此禮佛就無妄想，且禮盡十方三世一切佛，無有遺漏．這種禮佛是到達三輪體空的行門。

小乘教：行恭敬禮，以五輪著地．以我一身禮拜一佛：此通權教大乘六度菩薩等禮。

離垢慧經所說：「願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地時，令諸眾生，於外道法中不起邪見。

願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。

願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。

願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」。

如是三業恭敬，大乘始教：行無相禮︰以我一身禮盡虛空遍法界佛。

無相是空，空是大乘之初門故。

無相禮是深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。

無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。

大乘終教：行起用禮、內觀禮及大悲禮：起用禮：以盡虛空遍法界我身禮一佛．由空觀悟法無能無所．故此知法無性，不計定相．故觀能禮所禮皆如影像．一一全是性之緣起．故得普遍也。

法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。

。

內觀禮是實教禮，謂顯實宗不計空假，直見本覺真性，故云法身真佛．背覺合塵攀緣外境為不禮敬．心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。

即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。

大悲禮：以同體大悲，物我無二．我既禮，眾生皆禮。

大乘頓教：行實相禮︰以盡虛空遍法界我身禮拜盡虛空遍法界佛．此禮非空非不空、非禮非不禮．非取內真佛、非棄外假佛．內外無寄．泯絕棲託．但得如此不住於法．自然常冥法界、常禮諸佛．故云實相禮也。

了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，大乘圓教：行總攝禮及無盡禮︰總攝禮：盡虛空遍法界佛，一一佛前有盡虛空遍法界我身禮拜。

謂融前深淺之禮而為一觀．即事事無礙也。

謂夫欲禮敬者．先須五輪著地、捧足殷重(三也)、深入法性、離能所相(四也)．普運身心禮不可禮 (五也)．但禮內佛不向外求(六也)．若內若外同一實相(七也)．隨一一禮普代眾生(八也)．方稱普賢行願禮也．故云總攝也。

能禮所禮，重重無盡。

無盡禮：有五句：一、一身禮一佛．二、一身禮多佛．三、多身禮一佛．四、多身禮多佛。

五、佛佛身身相融相入，佛即我身、我身即是佛身。

如此不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能於一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。

因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。

如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡。

禮敬諸佛，本是事相修行，屬於俗諦理，但普賢行願，能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。

如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。

故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。

禮佛如此，其他讚佛、供佛、懺悔等十大行願，無不如是。

一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大願王。

觀『以我一身禮一佛．以我一身禮盡虛空遍法界佛。

以盡虛空遍法界我身禮一佛．以盡虛空遍法界我身禮拜盡虛空遍法界佛．盡虛空遍法界佛，一一佛前有盡虛空遍法界我身禮拜』。

大德法安：▽七種禮佛▼據法苑珠林卷二十儀式部第七載，中印度勒那摩提三藏傳來七種禮佛之法，有是非淺深之不同，欲令人知其中我慢與求名二種禮之非，而歸於身心禮等五種之正。

七種禮佛即：(一)我慢禮，謂人禮佛，身雖設拜，而內懷我慢。

(二)求名禮，又作唱和禮。

謂人禮佛，但為要其修行名譽，而實無慇重之心。

(三)身心禮，謂人禮佛，口唱佛名，心存佛之相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念。

(四)發智清淨禮，謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時即是禮一切諸佛，禮一切諸佛即是禮一佛，以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，遍通法界。

禮佛如是，禮法、禮僧亦同。

(五)遍入法界禮，謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛即遍通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現，如是正觀，則功歸法界，德用無邊。

(六)正觀修誠禮，謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛。

(七)實相平等禮，謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。

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末學祝福大家教師節快樂南無觀自在菩薩
永無止境常具敬意，於無盡之時空，即圓諸禮（理）～
末學隨喜讚歎 融空 大德所整理 宗密大師《普賢行願品疏鈔》之文~ ^^深願吉祥
意見者：秉公處理 ( 專家 2 級 )永無止境常具敬意，於無盡之時空，即圓諸禮（理）～-------------------------------------------------------------------------------無明收下了

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