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禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。

是故法之用易見，而禮之所為生難知也。

若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時；處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉？

然如曰禮雲禮雲，貴絕惡於未萌、而起信於微眇，使民日從善遠罪而不自知也。

‧‧‧ 漢書(漢·班固)/卷四十八 賈誼傳第十八‧‧‧凡人之智，能見已然，不能見將然。

夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。

若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？

然而曰禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。

‧‧‧ 大意是在談：與其事後嚴刑重罰，不如透過『禮』的教化，去約束不該發生的事情。

凡人的智慧，能看到的是已經發生的事情，但不能遠見到可能發生的事。

主事者應透過『禮』的教化，去避免不該發生的事情。

而刑『法』懲戒，則是事後避免相同的事情一而再的發生。

‧‧‧ 套用在棋藝上，莫不言，洞燭先機，防範於未然。

白話來說，下棋的時候，我們都要在心裡頭演算自己的下的棋步以及對方的反應，甚至於是預測對方，未來可能要下的3步5步10步棋。

了解對方的企圖心與每下一步的利弊得失。

註：《禮記》儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。

漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，被稱為《大戴禮記》。

後來其姪戴聖又將「大戴禮記」簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，被稱為《小戴禮記》。

「大戴禮記」後來失落不全了，「小戴禮記」就是今天的《禮記》。

我想可能是這個意思禮是在行為發生前的規範法是在行為發生後的規範

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