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到了周代，禮是封建的三支柱之一，它的意義仍很廣泛。

尚書裏代表周初文獻的金滕、洛誥中出現的四個禮字，仍衹是指祭祀的儀節。

要到春秋時代，禮的概念在思想史上才有重大的發展。

孔子所說的禮，雖仍提到這方面的意義，如:「道之以德，齊之以禮禮樂不興，則刑罰不中……。

」但重點已轉移，轉向立身方面，所謂「立于禮」，又說:「不學禮，無以立。

」又說:「約我以禮。

」落到具體行為上，禮的意義就是：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

」在孔子，禮脫離了宗教的範疇，成為人文世界裏的規範和秩序．這些規範和秩序，不衹是外在於人性的條文和形式，他賦予禮以內在理性（仁）的基礎，使禮的實踐，成為內發的行為，以達到自我控制的地步。

這樣也附帶地促使禮與刑的分化。

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