禮在中國文化的史前期,就已見到禮的種子。
到了周代,禮是封建的三支柱之一,它的意義仍很廣泛。
尚書裏代表周初文獻的金滕、洛誥中出現的四個禮字,仍衹是指祭祀的儀節。
要到春秋時代,禮的概念在思想史上才有重大的發展。
孔子所說的禮,雖仍提到這方面的意義,如:「道之以德,齊之以禮禮樂不興,則刑罰不中……。
」但重點已轉移,轉向立身方面,所謂「立于禮」,又說:「不學禮,無以立。
」又說:「約我以禮。
」落到具體行為上,禮的意義就是:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
」在孔子,禮脫離了宗教的範疇,成為人文世界裏的規範和秩序.這些規範和秩序,不衹是外在於人性的條文和形式,他賦予禮以內在理性(仁)的基礎,使禮的實踐,成為內發的行為,以達到自我控制的地步。
這樣也附帶地促使禮與刑的分化。
參考資料
圖書館的書
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