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評論何謂[三華聚頂、五炁朝元。]?股票技術分析 《評論》何謂[三華聚頂、五炁朝元。

]? 何謂[三華聚頂、五炁朝元。

]?三華聚頂、五炁朝元乃道家實際修鍊之術，不是用口念誦的嘴皮功夫，更不是由筆桿生花即可成就之事。

智者易悟，昧者難行。

三華即玉華、金華、九華。

五炁即宗炁、營炁、衛炁、充炁、真炁。

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在李叔還先生編纂之【道教大辭典】巨流圖書公司印行，書中只有編錄【三華聚頂】、【五炁朝元】，找不到【三花聚頂】與【五氣朝元】。

2011-07-07 16:38:02 補充1. 先把[三華聚頂、五炁朝元] 下個定義再來討論是否真的能超三界外, 脫出死生中.「三華聚頂」？（有錯別字喔！

）=== 對不起! 我是拷貝來的.「三華聚頂」絕對正確沒有錯別字，而「三花聚頂」則是錯誤的，不懂丹道修鍊者才會說【華】是錯別字。

華與花，有因意義不同絕對不可通用之處，有時或可相互通用，意義兩可。

不可通用：「中華(花)民國」。

「華(花)人」。

「華(花)語」。

「繁華(花)」。

「精華(花)」。

「華(花)言」。

「花(華)樣不同」。

「頭髮花(華)白」。

「花(華)心大少」。

「名花(華)有主」。

可通用：「華(花)開見彿」。

「春華(花)秋實」。

「開花(華)結果」。

「花(華)言巧語」。

「華(花)而不實」。

精、氣、神統稱為【三華】，絕對不能稱之為【三花】。

【三華】，精曰玉華，氣曰金華，神曰九華。

若稱【三花】，精曰玉花？氣曰金花？神曰九花？【三華】精、氣、神，道家、神仙家修鍊之術。

人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛。

【三十六部尊經太清經】三華聚頂，血凝氣聚，萬神朝真。

【潛確類書】鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，名為三華聚頂。

修道者，以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世功夫之三寶。

道家講的是【五炁朝元】不是【五氣朝元】。

炁與氣雖可相互通用，然其本質有所差異。

氣在水穀者入于口而咽主之，然鍾於末生之初者曰先天之【氣】，成於已生之後者曰後天之【氣】。

「先天之氣」是人體原發性的「氣」，故而有「元氣」之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作「炁」。

從字形上看，「炁」字底下四點，表示火在下燃燒，這種「火」是生命的原動力。

至於「後天之氣」指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過「神火」的溫養才能成為內丹修鍊的能源。

道家所講的【五炁】，乃人之身體，總體來說可歸納分為【宗炁】、【營炁】、【衛炁】，【充炁】、【元炁又稱真炁，是腎陽、腎陰的綜合體現】。

今人以十二經脈、奇經八脈之所屬五行(金、木、水、火、土)氣，雖不能說有錯，但就修鍊而言實乃相差甚遠。

【五炁朝元】的【元】指的是【胎元即神闕穴】，【三華聚頂】的【頂】指的是【泥丸宮即第三腦室之松果體】。

彿教徒以〈唸彿誦經〉即可成彿，至少能往生西方極樂世界，光唸不鍊，以觀想為成彿之道，旁人無可置評。

道家則以修鍊為主要之基本功課，一是唸，一是鍊，認知當然不同。

整天碎碎唸！

冥想〈觀想〉西方極樂世界的種種華麗神話……即可如願？！

我無時無刻都在唸誦，萬教公認，國際最標準版【六字真言All money by me home】，但是事與願違！

無奈！

無奈！

真無奈！

除了碎碎唸還是碎碎唸！

我禪坐時都有在觀想，我住在皇宮，坐在九龍寶座接受文武百官的頌讚：吾皇萬歲！

萬歲！

萬萬歲！

至於退朝後在後宮則……然下坐時還是草民一個！

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雜阿含經乃大小乘所共修世尊告諸比丘：「當觀色無常。

如是觀者，則為正觀。

正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是觀受、想、行、識無常。

如是觀者，則為正觀。

正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！

心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。

」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「於色當正思惟，色無常如實知。

所以者何？比丘！

於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。

「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。

所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。

「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。

」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

「諸比丘！

於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。

」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。

如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。

「比丘！

於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。

諸比丘！

若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。

如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。

」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。

如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。

「諸比丘！

於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。

如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。

「諸比丘！

於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。

「於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。

」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。

「諸比丘！

於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。

」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！

聖弟子！

如是觀者，不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。

如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！

聖弟子！

如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。

如無常，苦、空、非我亦復如是。

」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。

如是觀者，名真實正觀。

如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。

如是觀者，名真實觀。

「聖弟子！

如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。

解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

』」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。

無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。

無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！

色無常，受、想、行、識無常。

無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。

「聖弟子！

如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。

厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

』」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。

如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。

「諸比丘！

若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。

如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。

「諸比丘！

若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。

如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。

以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。