評論何謂[三華聚頂、五炁朝元。]?股票技術分析 《評論》何謂[三華聚頂、五炁朝元。
]? 何謂[三華聚頂、五炁朝元。
]?三華聚頂、五炁朝元乃道家實際修鍊之術，不是用口念誦的嘴皮功夫，更不是由筆桿生花即可成就之事。
智者易悟，昧者難行。
三華即玉華、金華、九華。
五炁即宗炁、營炁、衛炁、充炁、真炁。
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在李叔還先生編纂之【道教大辭典】巨流圖書公司印行，書中只有編錄【三華聚頂】、【五炁朝元】，找不到【三花聚頂】與【五氣朝元】。
2011-07-07 16:38:02 補充1. 先把[三華聚頂、五炁朝元] 下個定義再來討論是否真的能超三界外, 脫出死生中.「三華聚頂」？（有錯別字喔！
）=== 對不起! 我是拷貝來的.「三華聚頂」絕對正確沒有錯別字，而「三花聚頂」則是錯誤的，不懂丹道修鍊者才會說【華】是錯別字。
華與花，有因意義不同絕對不可通用之處，有時或可相互通用，意義兩可。
不可通用：「中華(花)民國」。
「華(花)人」。
「華(花)語」。
「繁華(花)」。
「精華(花)」。
「華(花)言」。
「花(華)樣不同」。
「頭髮花(華)白」。
「花(華)心大少」。
「名花(華)有主」。
可通用：「華(花)開見彿」。
「春華(花)秋實」。
「開花(華)結果」。
「花(華)言巧語」。
「華(花)而不實」。
精、氣、神統稱為【三華】，絕對不能稱之為【三花】。
【三華】，精曰玉華，氣曰金華，神曰九華。
若稱【三花】，精曰玉花？氣曰金花？神曰九花？【三華】精、氣、神，道家、神仙家修鍊之術。
人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛。
【三十六部尊經太清經】三華聚頂，血凝氣聚，萬神朝真。
【潛確類書】鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，名為三華聚頂。
修道者，以人身之「精、氣、神」為修養性命，作出世功夫之三寶。
道家講的是【五炁朝元】不是【五氣朝元】。
炁與氣雖可相互通用，然其本質有所差異。
氣在水穀者入于口而咽主之，然鍾於末生之初者曰先天之【氣】，成於已生之後者曰後天之【氣】。
「先天之氣」是人體原發性的「氣」，故而有「元氣」之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作「炁」。
從字形上看，「炁」字底下四點，表示火在下燃燒，這種「火」是生命的原動力。
至於「後天之氣」指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過「神火」的溫養才能成為內丹修鍊的能源。
道家所講的【五炁】，乃人之身體，總體來說可歸納分為【宗炁】、【營炁】、【衛炁】，【充炁】、【元炁又稱真炁，是腎陽、腎陰的綜合體現】。
今人以十二經脈、奇經八脈之所屬五行(金、木、水、火、土)氣，雖不能說有錯，但就修鍊而言實乃相差甚遠。
【五炁朝元】的【元】指的是【胎元即神闕穴】，【三華聚頂】的【頂】指的是【泥丸宮即第三腦室之松果體】。
彿教徒以〈唸彿誦經〉即可成彿，至少能往生西方極樂世界，光唸不鍊，以觀想為成彿之道，旁人無可置評。
道家則以修鍊為主要之基本功課，一是唸，一是鍊，認知當然不同。
整天碎碎唸！
冥想〈觀想〉西方極樂世界的種種華麗神話……即可如願？！
我無時無刻都在唸誦，萬教公認，國際最標準版【六字真言All money by me home】，但是事與願違！
無奈！
無奈！
真無奈！
除了碎碎唸還是碎碎唸！
我禪坐時都有在觀想，我住在皇宮，坐在九龍寶座接受文武百官的頌讚：吾皇萬歲！
萬歲！
萬萬歲！
至於退朝後在後宮則……然下坐時還是草民一個！
All money by me home‧All money by me home‧All money by me home………
雜阿含經乃大小乘所共修世尊告諸比丘：「當觀色無常。
如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常。
如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！
心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
』「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「於色當正思惟，色無常如實知。
所以者何？比丘！
於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知。
所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。
「如是心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
』如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。
」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
「諸比丘！
於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。
」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
「比丘！
於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。
諸比丘！
若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。
如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。
」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明、不離欲。
如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。
「諸比丘！
於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。
如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。
「諸比丘！
於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。
「於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。
」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
「諸比丘！
於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。
」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！
聖弟子！
如是觀者，不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。
如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！
聖弟子！
如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。
如無常，苦、空、非我亦復如是。
」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是觀者，名真實正觀。
如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是觀者，名真實觀。
「聖弟子！
如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。
解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
』」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。
無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。
無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！
色無常，受、想、行、識無常。
無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
「聖弟子！
如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。
厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
』」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。
如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。
「諸比丘！
若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。
如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。
「諸比丘！
若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。
如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。
以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。
參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1711071700622 股票技術分析
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