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1.不非時食稱為齋，齋法指過午不食。

過中午不食稱持齋，故持齋一語並不等於吃素。

齋之意義是清淨，身口意等三業清淨，即稱齋。

2.六齋日有固定日期，而八關齋戒可以任選某一天。

六齋日-　又作六齋。

謂每月清淨持戒之六日。

即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。

僧眾每月於此六日須集會一處，布薩說戒。

在家二眾於此六日受持一日一夜八關齋戒。

印度自古傳說鬼神每於此六日伺機害人，故至此等日中，遂盛行沐浴斷食之風，其後佛教沿用此一行事，並謂於此六日，四天王必下降世間，探查人間之善惡。

〔雜阿含經卷四十、四天王經、佛本行集經卷三十七、十誦律卷五十七〕 佛光電子大辭典 佛光山宗務委員會發行八關齋戒-係在家佛教徒所受持的一種出家戒法，並僅齋日受一日一夜持戒之法。

關，禁閉之意，嚴禁不正當的行為，使之不犯。

齋法指過午不食。

是佛教八戒法和齋法的合稱。

八關齋戒：簡稱八齋戒或八戒，係在家佛教徒所受持的一種出家戒法。

其受持項目一共有八項，前七項為戒，後一項為齋，因此稱為八關齋戒。

戒齋期間信徒生活一如出家僧人，唯受戒方式與五戒不同，僅齋日受一日一夜持戒之法而己。

增一阿含經⶙卷十六：持八關齋，閉塞六情，防制五欲。

或稱為八關齋戒、八齋戒、齋戒。

佛說八關齋經http://w3.cbeta.org/result/normal/T01/0089_001.htm在家眾於一日一夜受持八關齋戒，亦稱持齋。

大智度論卷十三（大二五‧一六○上）：「劫初，聖人教人持齋修善作福，以避凶衰。

是時齋法不受八戒，直以一日不食為齋。

後佛出世，教語之言：『汝當一日一夜如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。

』」持齋日通常有三齋日、六齋日、十齋日等之別。

3.有規定出家人都要是過午不食嗎? 3-1在家是不能討論出家戒如何如何。

因為是一個起碼尊重。

至於現在出家人有過午不食此事，乃各人修行各人得。

3-2過午不食又作持午。

佛教戒律規定出家人必須在規定之時間內進食。

此段時間即從早晨以迄中午。

凡超過中午之時限而進食者、稱為非時食，為戒律所不許。

此等習慣，稱為過午不食。

其制戒之因緣，據四分律卷十四、五分律卷八等所載，迦留陀夷比丘於傍晚時入羅閱城乞食，由於光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮娠，佛陀乃制此戒。

〔薩婆多毘尼毘婆沙卷七、十誦律卷十三、摩訶僧祇律卷十七〕佛光電子大辭典 佛光山宗務委員會發行。

又中阿含卷五十五持齋經，則列舉三種持齋之態度：(一)放牛兒齋，謂持齋之時，猶作如是思惟：我今日食如此之食，明日當食如彼之食。

猶如放牛兒之思惟：我今日在此處放牛，明日當在彼處放牛。

(二)尼犍齋，猶如尼犍子外道，因愍念護持四方百旬內之眾生而持齋，然口說與心念不一，彼勸進於真諦語而反勸進虛妄之言。

(三)聖八支齋，如法持齋，不緣餘事，如阿羅訶真人之受持齋法，以慚愧、慈悲之心，饒益一切眾生。

據釋門正統卷四載，於齋日之中，諸天神會巡視記錄眾生之布施、持戒、孝順父母等行為，故須齋戒清淨、謹慎三業。

參考資料 莫將尺規度他人
「過午不食」(No-food-after-midday precept or Vikala Bhojana Veramani)又稱為「非時食戒」或「齋」，是佛教一個很重要的戒律，在「八關齋戒」、「式叉摩尼戒」、「沙彌十戒」、「菩薩齋日十戒」、「比丘戒」、「比丘尼戒」中都提到此一戒律。

過午不食是指正午以後只能飲水，不能吃任何食物，直到第二天早晨才能進食。

幾千年來幾乎所有佛教的出家修行人都必須遵守「過午不食」的戒律，然而有關「過午不食」的探討卻仍嫌不足。

本文從大正新修大藏經所記載的佛教經文來探討佛教的過午不食。

我們發現幾乎所有的戒律都有「過午不食」戒，且由經文中可推知佛教「過午不食」戒的起源應該不是因為迦留陀夷在天色非常陰暗的情況下向人乞食使對方受驚嚇導致流產而引起的，也可能不是十七位少年比丘在不適當的時間向人乞食而引起，而可能是釋迦摩尼佛為了要斷絕修行人六道輪迴的因，使修行人和三世諸佛相同，而制定的戒律。

此外，由佛教關於「時」與「非時」的定義可知「過午不食」戒應該和人體的生理時鐘及人類的起居作息規律有關。

佛經說過分飽食會讓人氣急身滿，百脈不調，身體壅塞，坐臥不安；如果吃的少又會讓人體弱心浮，思慮不定；只有吃得適中才能使人身心平衡。

又根據《法苑珠林》，過午不食的五大益處是少病、身安穩、少婬意、少睡臥及得升天上；前四大益處是過午不食在生理方面的效應，故佛經中有關過午不食的好處若從生理及醫學的觀點來看，將比較容易理解。

佛教的過午不食戒可提供我們飲食習慣上的重要參考。

**食齋---過午不食!現在台灣倡導..[人間佛教]...出家人行四攝,午,晚都還常入世間工作,在體力上的消耗與負擔較重.....因此大叢林就不再強調,出家眾一定要持齋....隨順自己的修持與體力負擔!!但是佛制,出家人應持齋...所以現在出家眾為了持續午後或晚上的度眾工作,有所補充體力而進食物品.....稱作[藥膳]---不稱[晚餐]!!但若是自己的修持......食齋[過午不食]的確有利於這個[身體]的欲望降低...有利修持!!
在家眾一般的上班族,一天下來繁忙的工作勞務,若持齋過午不食到晚上都會餓的腦筋不清楚没有體力了,所以中午都吃的特別多...這樣好像也失去持齋的意義以前佛陀時代的出家眾活動及法務可能没有現在多,我想過午不食還可能還可以維持體力,但時代不同時,時空背景不能和2500年前相較,現在較大的寺院活動法會等一個接著一個若出家眾都六齋日持齋,到晚上餓得無法弘法度眾,處理寺務了所以這是心的問題,"心"有没有佛,有没有眾生比較重要所以師姐常說先顧腹肚,再顧佛祖~~~個人淺見
托缽乞食，非但不能挑食，是不得已才食。

甚麼素食葷食，就只是饑不擇食。

現在出家人還【托缽】乞食嗎？

同樣是托缽，乞的是【錢】。

甚至早就已經不再【托缽】，隨意安心、隨意化緣，自力自強嘛！有位花蓮的上人，【一日不作；一日不食】，相信她是過午不食的。

是的.有過午不食.與蔬食.還有一種是戒慎恐懼不令犯錯.六齋日可以開緣.中國比較開緣.只以戒慎恐懼不令犯錯.蔬食.唯主要.至於過午不時.就端看個人的意思.過午不食.真的餓道不行.可以喝一些牛奶.豆漿.之類飲品.師父開示:三餐正常吃.吃不會餓.不要貪吃.就可以了.因為過午不食多都是3餐量一餐吃.那就對身體不好.那就沒有好處.不如正常吃.有.不過中國比較開緣.晚上可以少量進食.-------------------------------------過午不食有兩種意義1.捨離貪著2.憐憫餓鬼眾生.南無淨光如來.普願眾生入佛正道.開顯佛智
原則是過午不食但做的出家人不多囉
有六齋日與十齋日好像沒聽過四齋日我建議你還是改吃六日素好了這樣才不怕有時吃''''有時不吃''''胃會不適應還有藥膳與藥石不一樣藥膳是食物與中藥一起煮的名稱藥石才是把晚餐當藥吃的名稱
嗯嗯，佛門的晚餐是稱藥石，而非藥膳。

目的在於提醒修行者，這餐非佛制，但為了我們的色身，將此餐當作藥來用。

如同之前有人說過的，現在寺院法務繁忙，有時為了信徒，法師們中午以後仍有許多繁重的事務要處理，若不用藥石，身體會弄壞。

為了借假修真，還是吃比較好。

【防心離過，貪等為宗；未成道業，應受此食】
台灣靈巖山寺的師父都是過午不食的喔

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