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為自身累積財物者，是信佛信一半, 有沒違反菩薩戒啊嘉信理財 為自身累積財物者，是信佛信一半, 有沒違反菩薩戒啊 我看網友無色問「為自身累積財物者，是信佛信一半的人????（正覺會不必答了）」三簡回答，為自身累財物的人，根本就沒有完全信佛，而常浩說，這是有違於菩薩戒的，但三簡說在家人不斷的布施才是守菩薩戒的人，這種人不會為自己累積著財物，那麼到底這不為自己累積財物，有或沒有違反菩薩戒?????
五六天前就叫三簡答，他就是不答，他說錯在常灝，因為那是「修與未修」的問題，與小孩子爭，有什麼意思他不答，我來答，算是維護道友，一、常灝認為三簡大德犯了自教相違過，理由是因為瑜伽菩薩戒中說可以：我說常灝是錯的，因為：（a）三簡並不是講不能積聚財物，他講的是真信佛的人，不會累積財物，當知，真是依教奉行的人，他每天都在布施，豈有「餘財為己身累積」？？他原文寫道「在家人，若真是完全信佛者，第一就是依教奉行，而依教奉行者，無論是因為汝修持布施度，或是因為汝已成為佛子（註：修菩薩行，受菩薩戒的人就是佛子），而佛子則更是按佛菩薩的希望去作事，例如，佛菩薩是視每一眾生如獨子，所以佛菩薩遇到窮人，一定是努力的幫助對方，而不會將錢藏著不布施。

所以完全信佛（即依教奉行）的在家人，除為了使家人安心而累積些許財物外，不會累積大量財物，因為財物的使用方法是，如同菩薩見到獨子受苦，立即就拿來幫助自己的兒子了（獨子是窮人，是受難者）錢馬上撒出去了，那裡有自己守著財物而不用於救濟之道的，所以真信佛的在家人，因為專心於諸佛菩薩所行之道的原因，絕不會累積大量財物，因為大部分是捨出去了，只留一點點不是自己安心，是為使家人安心才留的。

」，在無色第一次開題問，三簡所答之文字，其未說累積財物則有或無違背菩薩戒的問題，他只是說真依教奉行（或是現在我替他延伸，延伸為，乃至是真的按照菩薩戒來依教奉行的人），除了家人的安心，存一點餘財讓家人安心外，不存餘財了，因為如果真的按菩薩戒行事，尤其按菩薩戒第二條行事的人，不可能尚有餘財能不布施，而因為到處有可憐人，到處有生物被殺被關希望你去解救，所以你不可能有餘財可以掖著的，因為全部布施出去了，哪可能再掖著不布施，由是才說真依教奉行的人，沒有餘財，因為已按教授布施出去了）。

（b）而到了本題阿貴所問，而三簡根本未答，再來，我看實際上阿貴所問，根本不是三簡所講的。

然我們可以試著討論「在家人不斷的布施才是守菩薩戒的人，這種人不會為自己累積著財物？」這問題，我來答：常灝是認為在家人是可以為了眾生而累積財物，這才不違菩薩戒，但是三簡從未講過在家人不可以累積財物，所以就這一點，算是雙方各有認知，而雙方理未講出來，算是雙方平手。

而再進一步分析，三簡從一開始就講「真依教奉行（或是我替他延伸為真嚴守菩薩戒）的人，自然是依菩薩戒不斷布施，既是不斷布施，哪有可能還有餘財，為自己而累積？？」，此是就「真幹，真實修菩薩戒」的人而言，也確實會如此，所以這一點來說，三簡是到了「真幹」的層次，而常灝是「紙上練兵」，還在想什麼為眾生而累積，這就有點尚是渾話了，沒有真的下去幹，真下決心按佛教授去做嘛，所以三簡較高明於常灝。

（常灝可能還是心中不服，來來，光是我個人的經驗來說，去一趙碧砂漁港吧，那裡現賣活魚，也有現場料理魚類，那裡的生物希望人家救他的命，你如果是真實修菩薩戒的人，二話不說，財產就要用來救這些生命，因為菩薩戒第二條「不施法與財」，就是人家（此之人家，包含人類，動物;、六道眾生）請你救他的命，請你布財物，請你布施法，你就要布施，不能捨不得，而光是要救那裡的生命啊，你一趙就一定要花上千萬元以上。

再來，宰豬場，每一隻豬都害怕被殺，希望有人救他，你去一趙樹林屠宰場，你真的要救，一天就要花掉上十億元台幣。

而不止這個，當知，每天有多少家庭的孩子正缺少衣服，少學費，少營養午餐費，如果你真的布施，而世人也知道你在行布施，所有的窮人吃好鬥相報，上門來了，按菩薩戒，只是人家是真有困難，你不能拒絕的，你就算是王永慶的話，你可以撐幾天就家財施光了？？所以說，真的照菩薩戒第二條去幹，豈有餘財為自己累積??，故三簡的層次是高於常灝的。

（c）再來，常灝可能又不服說，「哦，那麼為了擔心以後有人上門，而自己沒得布施，所以現在要累積財物，以備將來。

」，我答：剛才已講了，真的行菩薩戒第二條的人，現在不斷的布，而有困難的人、動物那麼多，可以說是「生吃都不夠了，豈可能曬干」（台語），再來，所以常灝的講法的前提在「我現在不布施，或是選擇性布施」才有可能累積財物為了以後，而「現在不布，或是選擇性布施」，就是現在「選擇性不布施」這已是有違菩薩戒第二條了。

（d）再來，灝灝可能又不服說「現在不存一點，那麼以後有人上門而沒有錢可以布，是犯菩薩戒所以現在要存錢」，我說這是似是而非。

又當知，「如果人家來找你布施當時，而你真的是完全沒有錢所以沒有法子布施，這根本不違菩薩戒的哦，厲害吧，這與你一般的認知是不同的，依據呢？依據就是阿底峽傳，有一段阿底峽本來答應印度寺主要回印度，後來沒有回去，但沒有違犯妄語戒的那一段，你們自找來看。

開題大德弄錯末學意思了─末學認為三簡大德所說不能累積財物是錯的，因為瑜伽菩薩戒中說可以，末學認為三簡大德犯了自教相違過。

但是就菩薩戒精神來看，除了生活必需外的財物，是為了眾生而累積。

〔第八、遮罪共不共戒〕　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。

　　何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞不應等學。

　　何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。

如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。

如說求衣，求缽亦爾。

如求衣、缽，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具事各至百，生色可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。

　　如是等中，少事[15] 少業少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。

安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　若有懶惰、懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。

佛陀有教人理財,布施多少比例供養多少比例儲蓄多少比例...都有說過,奇怪的是很少人會講這,以前也一直覺得奇怪都佈施出去要吃甚麼?
審判長 ( 初學者 3 級 ) 大德 說的有道理 --- 也有經典依據 財多多 --- 因布施而來 (何罪之有 ? )餓鬼道 --- 因慳吝而來 (聚財難捨 ! )

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