知識收藏處

司馬氏的士族 是一個族群還是單純保護皇族的兵?國際金融公司 司馬氏的士族 是一個族群還是單純保護皇族的兵? 如題 ^ ^司馬氏的士族介紹
司馬氏與曹魏爭奪政權的鬥爭以司馬氏的勝利而結束。

西元二六五年，司馬炎代魏，建立了西晉王朝，不久，並統一了全國。

為了穩定統治採取了一些進步措施，如招集流亡、罷州郡兵、勸課農桑等，促進了生為的發展，出現了太康年間的繁榮。

但這不過是曇花一現。

西晉王朝是代表士族大地主利益的腐朽政權，在它的統治下，各種現實矛盾迅速加劇。

太康元年，繼廢除曹魏屯田制之後，頒佈了占田制，把官僚地主的經濟特權制度化了，士族可以依據官品合法地佔有大量的土地。

同時，九品中正制也日益發展成為保障士族政治特權的工具，造成“上品無寒門，下品無世族”的嚴重情況。

這樣，便確立了反動的門閥制度。

士族依靠這些制度壟斷了政治、經濟以至文化特權，加深了階級鴻溝，也造成了寒門與世族的尖銳矛盾。

司馬氏為了鞏固一姓統治，又大封同姓，諸侯王都擁有武裝。

晉武帝死後，諸王爭權奪利，演成“八王之亂”，前後達十六年之久，中原地區又一次遭到兵燹的浩劫；國力也大為削弱，西北匈奴鮮卑等酋帥見有機可乘，紛紛入侵，西晉王朝就在內亂外患相繼發生下覆亡了。

我國又進入了南北長期分裂的時代。

　　西元三一七年，司馬睿依靠南北士族的聯合支援在江南建立了東晉王朝，它是西晉腐朽的士族特權政治的繼續，各種現實矛盾繼續發展。

士族的經濟力量更加膨脹，他們不斷地兼併土地，成為驚人的大地主，如刁協一家就占田萬頃。

門閥制度也發展到了頂點，士族公然編訂“百家譜”，並不與“雜類”通婚，士、庶的界限越來越嚴格，地位相差越來越懸殊。

士族階級佔有優越的政治地位和社會地位，在雄厚的物質基礎上，過著苟安享樂的生活。

他們不僅無意於收復北方失地，甚至由於種種自私的目的害怕收復失地，對愛國志士祖逖等人的堅決北伐行動也橫加阻撓，使之無法成功。

而內部則不斷爭權奪利，皇室、軍閥和掌握實權的大士族之間常常爆發尖銳的衝突。

東晉一代，從王敦起兵到桓玄篡位，不斷發生內戰，政局動蕩不安。

　　儘管東晉保有的江南地區比混戰的北方安定，北方人口的大量南徒又帶來了進步的生產技術，南方經濟較前有了進一步的發展，但在腐朽的士族統治下，人民並沒有獲得經濟發展的利益。

賦稅徭役不斷加重。

如東晉初畝稅三升，後改為口稅三斛，又激增為五石。

繁重的剝削促使階級矛盾日趨尖銳，終於激起了東晉末年以孫恩為首的江南諸郡人民大起義，給東晉政權以毀滅性的打擊。

在鎮壓起義中興起的劉裕，於西元四二年代晉自立，東晉便滅亡了。

　　兩晉是士族制度社會，士族是一個非常腐朽的階級。

他們一味追求享樂，不敢正視充滿尖銳矛盾的現實，只是依靠門第，把持高官，卻又要“不以物務嬰心”。

在這種情況下，清談玄理的風氣更為興盛。

士族階級一方面用老莊的任誕思想支援自己不受任何拘束的縱欲享樂生活；一方面又從老莊超然物外的思想中尋求苟安生活中的恬靜心境；同時還以清談高妙的玄理點綴風雅，炫耀才華，掩飾精神的空虛。

　　在兩晉玄學的發展中，由於階級關係的複雜，代表不同階層利益的玄學家表現了不同的政治觀點。

郭象發展了何晏、王弼的儒道調和思想，主張自然與名教合一說，目的在於論證士族統治的一切現行制度都是合理的，是士族階級利益的代表。

鮑敬言則發展了阮籍、嵇康的思想，創“無君論”，認為“君臣既立，為慝日滋”，只有“無君無臣”的“曩古之世”，人民才有富足安寧的生活。

這是反映了小私有者的幻想與要求。

陶淵明的桃花源理想正是和這種思想相通的。

　　佛教和道教的發展也是這一時期文化思想領域中的重要現象。

佛教由東漢開始輸入，經歷三國時代，到兩晉時期更為興盛，佛寺日漸增多，佛經大量翻譯出來。

不過，在玄學盛行的情況下，士族偏重于佛教義理的研究，他們吸收了佛學中的唯心主義哲學，把玄學推到了更高的階段。

漢末開始創立的道教，原來主要在民間流行，這時也為生了貴族道教，出現了葛洪這樣的教徒，在士族階層中影響愈來愈大。

天師道也得到了廣泛的傳播。

　　兩晉時期，壟斷了政治和經濟的士族階級也壟斷了文化。

在他們的把持下，文學離開了“建安風骨”的傳統，很少反映社會現實，主要成了表現士族階級狹隘思想感情和不健康藝術趣味的工具。

為了掩蓋內容的空虛，他們刻意追求形式的華美，把文學推上了形式主義的道路。

晉初詩人傅玄、張華已表現出這樣的傾向，但一部分樂府詩還不失漢樂府遺意。

到了太康時期，社會的表面繁榮使士族文人更加無視現實，一味歌功頌德，形式主義得到迅速的發展。

以陸機、潘岳為代表的一些詩人的創作，不是機械地擬古，毫無新意；便是內容貧乏，只追求詞藻的華縟和對偶的工整。

但是，西晉社會的現實矛盾也促使少數詩人面向現實，寫出了內容較充實的詩篇。

出身寒微的太唐詩人左思繼承了“建安風骨”的傳統，以富有浪漫主義色彩的詩歌抨擊了腐朽的門閥制度。

在西晉末年尖銳的民族矛盾中成為愛國志士的劉琨，寫出了有深厚的愛國感情的詩歌。

郭璞的詩也反映了一定的現實內容。

從西晉末年開始，由於清談玄理風氣的盛行，“因談餘氣，流成文體”，詩壇漸為玄言詩所統治，其代表作家孫綽、許詢等人的創作都“平典似道德論”。

玄言詩統治文壇達百年之久，直到晉末傑出的詩人陶淵明出現，才為空虛的東晉文壇帶來富有現實內容的創作。

他的詩歌對腐朽的士族社會表現了極端憎惡與否定的態度，表現了他的不同流合污的高貴品格和躬耕自給的生活理想。

由於在田園勞動中接觸了下層勞動人民，親身體驗了農村生活的貧困，後期創作還在一定程度上反映了廣大人民反對剝削壓迫，要求以自己的勞動創造和平幸福生活的願望，提出了桃花源理想。

他的詩具有平淡自然的風格，濃郁的生活氣息，並能創造出很高的意境，大大提高了五言詩的藝術水平。

「世族」吧~因為晉代延續曹魏實施九品官人法，中央與地方的大小中正官於人才審核相當不客觀，而這種不客觀的任官制度，導致政府官員出現門第派閥，各自結成一個群體，因此他們是朝廷官員，並非士兵，這些政府官員又因清談誤國，成天閒晃談論一些虛無飄渺的事物，最後成為亡國主因。

魏晉士族,士族 世族,士族興衰,士族政治,士族的興起,士族沒落,山東士族,上品無寒門 下品無士族,士族文化,士族社會士族,司馬氏,門閥制度,曹魏,陶淵明,劉裕,晉武帝,司馬睿,孫綽,曹魏屯田

馬關條約|北洋水師|九一八事變|文成公主|西安事變|百日維新|伊犁條約|義和團|中法戰爭|毛澤東|南京條約|乾隆|甲午戰爭|雍正|鴉片戰爭|火藥|太平天國|五胡亂華|康熙|鄧小平|天地會|南京大屠殺|八國聯軍|慈禧太后|貞觀之治|白蓮教|中日戰爭|北洋軍閥|八王之亂|北京條約|印刷術|靖康之難|李清照|