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請簡單說明，太深我看不懂，謝謝
善知識您好 檢視圖片 有善知識已經來回答 也用故事來比喻 您應該有懂其意羊後學再補充 讓您更深入了解 修道中三階段 1見山是山 2見山非山 3見山還是山1見山是山 就是比喻剛修行中 開始看到是整座山外形 只有進入才能入寶山而得 2見山非山 進入修行過程體會生活中 生老病...人生種種過程 只有自己用心去體悟才能意會 人情事故一切已經起了變化...猶如進入山裡...看到山中一切事物 已經不是山外貌 裡面萬物都在變化3見山還是山 當人生歷練 心境轉化 一切看開 跳脫煩惱 心無罣礙 超越生死 能應自然猶如走出山 山依舊還是山此一時跟彼一時剛開始時 心境是完全解脫羊這樣簡單解釋 希望您更進一步了解其意思羊後學再以修道中三階段 1見山是山 2見山非山 3見山還是山 其典故讓您知道達摩西來一字 無 只在心意用功夫 立雪少林為何事 只求一指脫閻羅 不知一者歸何處 是以神光拜達摩達摩祖師 南印度人 主要宣揚〈二入四行〉禪法 是中國佛教始祖對中國文化有深遠的影響 追根溯源 東漢安世高譯的《安般守意經》、東晉鳩摩羅什譯的《禪經》等已屬禪學經典 但是禪宗講究師承授受 主張【教外別傳不立文字 直指人心 見性成佛】是六世紀初由南天竺菩提達摩傳入的達摩在出家前的經歷 但是是真是假其實沒有人可以說明 根據其弟子 曇林說法達摩應該是南印度某國王子 但是卻沒有確切證據可以確定 所以後人應該是根據一些野史記載 ...尊者與三王子之間的問答禪宗不呼佛號 印度佛教不講求素食 尊者一連串拋出很多問題 而這些問題是沒有正解的 端看個人的悟性 而有所不同 整體來說最有禪宗意味的是搭建修行室這一段三王子用各種物料去搭建 卻都因為某些原因而在蓋好之後毀壞 在三四次之後終於蓋好 卻又在蓋好的同時將之打爛 簡單說可以用《見山是山 見山非山 見山是山》三個階段來說明 首先 修行室應該是甚麼模樣？

有屋頂可以擋雨 有牆可以求得清靜但是這樣就叫做修行室嗎？

擋那檔不了的雨 避那避不了的風 三王子過度侷限自己在「有形」的外物中 而忽略掉《心》的修行所以他在最後一次蓋好修行室中發現到這個道理 所以毀壞了修行室 因為真正的修行是不講求形式 只要心清淨 哪裡都可以修行通過這段考驗後的三王子正式獲得尊者的承認 取名達摩禪宗不立文字的最主要原因在於 真理是任何文字言語都不能真正說明 如果記錄者出差錯則後人皆有錯誤認知 或是解讀者解讀錯誤而誤解佛理 所造成的後果更加嚴重 所以禪宗不立文字 讓懂得人自己去體認 其中真理的存在禪宗講求心性本淨 佛性本有 直指人心 見性成佛四個階段 以修心為主 頓悟成佛的觀念 因為不立文字 所以一切只能依照個人體認所知去明白 而無法說明真理禪宗是中國佛教中流傳最廣 影響最大的一個宗派 並且傳播到日本 朝鮮和越南等國就如同《道德經》開篇第一句 道可道 非常道真正的道理是說不出來的 可以說出的道理都非真理 要了解真正的意涵 只有 《道法自然》羊後學祝福大家 修道中三階段 1見山是山 2見山非山 3見山還是山用生活中去體悟印證
簡單的說,太深我不懂,就是第一個階段,第一次看山看水看的就是山就是水,當你體驗山水之境時,進一步是領略山水之妙,則如人飲水,冷暖自知,各有各的妙,山與水對你而言只是媒介而己,最後一個階段山與水是外境,與你無涉,山還是山,水還是水,但你己經不是原來的你.
對於經文上的東西 畢竟都是古人所寫的假如用現在的白話文去看古文 很容易斷章取義 不但沒辦法了解其含義 反而有可能會錯意哦!小弟來說看看自己的淺見 僅供參考每個人的人生體悟不同 每個人思考的角度與邏輯也都不同千萬別有所拘限 沒有絕對的答案 答案都只在每個人的心中現在來淺談你的問題見山是山 見山非山 見山還是山我舉個例子 不管我答案你是否認同 希望大大你 做個參考就好問題 用不同角度去思考 就會有不同答案呈現以下舉例學校 有兩個同學 一個叫小明 一個叫小白小明 從小喜歡念書 不愛與同學嬉戲所以下課的時候 不是在座位上稍做休息 就是在看書因此在學校沒有甚麼朋友小白 跟小明剛好相反小白很不愛念書 但是他人際關係非常好他總是有一些鬼點子 可以跟同學分享 嬉鬧兩個人的生活方式 是截然不同的在於一般人眼中看來 小白將來一定是一個沒前途的小孩不管他們兩個人個性如何 他們兩個人都是處於在 見山是山的程度上小明跟小白 長大了 出社會了小白因為他從小喜歡與人交際 所以理所當然選擇業務性質的工作小明呢 則是當了一個國小老師小白跟小明開始工作了 但是跟以前所想的截然不同小白以為他的口才 他的交際方式 在業務工作上 應該能做得不錯但是因為他小時候不愛念書的關係他講的話 讓客戶們覺得他沒有建設性 也一點穩重性都沒有小白頓時才發現 原來我小時候不愛念書 是錯的小明呢 因為生性不喜歡與人嬉戲他當老師之後 完全不知道怎麼跟小朋友們相處甚至連同事之間也相處的不是很好小明頓時也覺得 原來我小時候 只會死讀書 反而錯過童年 甚至不知道怎麼與人應對兩個人對以前的不懂事深感後悔小明與小白 在這個時候 處於 見山不是山的狀態幾年過去了小明因為當老師的關係 慢慢學會怎麼與同學相處小白則是這幾年努力進修 看一些有建設性的書籍彌補小時候缺少的那一塊小明跟小白 頓時了解原來 並沒有所謂的 十全十美人都活在一個天平上面不管你選擇讀書還是與人相處應對天平一定是不平衡的若是強求自己兩邊取得一個平衡 會念書 也與朋友相處得非常融洽相對的 你也是兩邊都不精並非小時候所做的選擇錯誤 而是只是跑道是圓的不管你往逆時鐘還是順時鐘方向走最後還是會回到原點他們了解這點之後 就是 見山還是山這是我臨時所想的一個舉例 並不是非常完全僅供參考
您好簡單說明它所指的.若以物體來解釋的話是指感覺見山是山 見山非山 見山還是山我佛慈悲經典有句經如下似像非像則像如來和以上之言有異曲同工先去掉我執必能體會
是為自己求安樂亦為眾生得離苦 不為自己求安樂但願眾生能幸福(離苦) 部落格網址： http://tw.myblog.yahoo.com/jw!D6TeqNScHkLOOPczoaoBmw--諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。

若不依世俗，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。

不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇，世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。

一一0三、世尊說道:「跋陀羅弗達啊!徹底擺脫上下、左右和中問的攝取慾望，因為誰在世上攝取，誰就會受到摩羅跟蹤。

」一一0四、「因此，懂得了這一點，有思想的比丘認為人執著攝取就是執著死亡領域，就不會在一切世上攝取任何東西。

」烏德耶問一一0五、可尊敬的馬德耶說道：「你滌除塵垢，坐而修禪，完成責任，沒有煩惱，精通萬物，我帶著問題而來，請告訴我怎樣憑智慧獲得解脫和鏟除無知。

」一一0六、世尊說道:「烏德耶啊;拋棄對愛慾的渴求和失望，克服懶惰，戒絕惡行。

」一一0七、「思想超然，達到純潔，把思考正法放在首位，我告訴你，這就是憑智慧獲得解脫和鏟除無知。

」一一0八、「什麼是世界的束縛？

怎樣考察它？

拋棄什麼，才是人們所說的涅槃？

」一一0九、「歡喜是世界的束縛;通過思維考察它，拋棄貪愛便是人們所說的涅槃。

」一一一0、「富有思想，四處雲遊，這樣的人怎樣滅寂諸識？

我們前來問您？

聆聽您的教誨。

」一一一一、「富有思想，四處雲遊，這樣的人不喜歡內在和外在的諸受，這樣，就能滅寂諸識。

」婆娑羅問一一一二、可尊敬的婆娑羅說道:「你顯示過去，沒有慾望，鏟除疑惑，精通萬物，我帶著問題來問你。

」一一一三、「已知過去色，拋棄一切身，視內在和外在為一無所有，我詢問你有關這種人的知識，釋迦啊，應該怎樣理解這種人？

」一一一四、世尊說道:「婆娑羅啊!如來知道諸識的一切狀況，知道這種人立足解脫，以解脫為終極目的。

」一一一五、「知道歡喜的束縛因一無所有而消失，理解一切，洞察一切，這就是有關完美的婆羅門的知識。

」摩伽羅闍問一一一二、可尊敬的婆娑羅說道:「你顯示過去，沒有慾望，鏟除疑惑，精通萬物，我帶著問題來問你。

」一一一三、「已知過去色，拋棄一切身，視內在和外在為一無所有，我詢問你有關這種人的知識，釋迦啊，應該怎樣理解這種人？

」一一一四、世尊說道:「婆娑羅啊!如來知道諸識的一切狀況，知道這種人立足解脫，以解脫為終極目的。

」一一一五、「知道歡喜的束縛因一無所有而消失，理解一切，洞察一切，這就是有關完美的婆羅門的知識。

」一一一九、「視世界為空無，摩伽羅闍啊!永遠富有思想，摒棄自我的觀點，這樣就能越過死神；死神找不到這樣看待世界的人。

」（註：此「空無」應是「性空」，而非凡夫之「斷見」、「惡取空」）賓吉耶問一一二0、可尊敬的賓吉耶說道:「我年邁體衰，形容樵悻，耳聾眼花，不要讓我糊里糊塗死去，請告訴我這個法門，我知道後，能在這世擺脫生和老。

」一一二一、世尊說道:「賓吉耶啊!看到世人懶惰懈怠，受害於諸色，受苦於諸色，因此，賓吉耶啊!你要勤奮努力，摒棄諸色，不再再生。

」一一二二、「四面、四角和上下，共有十方。

在這十方世界中，你無所不見，無所不聞，無所不想，無所不知。

請告訴我這個法門，我知道後，能在這世擺脫生和老。

」一一二三、「看到世人受貪愛擺佈，受衰老折磨，因此，賓吉耶啊!你要勤奮努力，摒棄貪愛，不再再生。

」不要急
第一階段-見山是山直接的[相]取見,或者說第一印象,它不能代表所有角度的論斷,它只是其中一部份,並不是完整的知見.第二階段-見山不是山相對的[相]取見,明白到第一階段的知見並不完整,採用比較,相對,分析的立場來判斷相見..第三階段-見山還是山絕對的[相]取見,在經歷過第二階段的分別對立以後,明白到其實萬事萬物,都因其因緣不同而有差異,這是無常的,不論是斷滅或偏執,它都不能解脫煩惱,反而製造更多的對立衝突,既然相對世界的知見都不能包含整體,何不用圓融包容的心,來圓解所有相見,自然見山就還是山了~
碰巧~有也有人問：為什麼『如來不思議。

凡夫亦不思議』?本人曾與一位學法輪功交談~本人：你為什麼會想學這個？

法輪功回：在他年幼之時，曾夢見龍與鳳，醒來，也只當是做一場夢~但是，醒來之後，龍與鳳的叫聲竟卻一直還在耳邊想起！所以，他相信在這世界之外~一定還有~本人：既然有這資質，就不要隨便聽那些修行的習法輪功的很不以為然，但是馬上隨口對本人說了一個典故：在古時，有位員外去收租，在一大熱天剛過了中午，員外來到一空曠處，看到空曠處中有一大樹與一口井，便趕緊去避暑，並打水解渴，因過於炎熱，所以想小憩一下再趕路，卻不知覺睡著啦！其間，有一人來此歇腳，發現員外包袱內有銀票與銀兩，便順手摸走。

稍後，又有農夫來此，放下農具便粗手粗腳打水解渴，卻吵醒熟睡的員外！員外醒來發現銀票與銀兩不見，又四下無他人，便與農夫起爭執~爭執間，農夫一怒之下，竟以鋤頭打死員外~此時，一位修行者察覺，不禁搖頭喟嘆：這裡是他修行清淨地，但這些世俗的人~卻愛滋事生非，弄髒這清淨地而同時~在更高處的神，卻笑著：那位員外欠那小偷一筆錢，而欠農夫一條命，他好不容易才把這件恩怨給了啦~其實~諸多實證都顯示，真正迷糊的~就是這群修行的~真貪真嗔真癡比如~見山是山，見山非山，見山還是山！這最主要的是〝還是〞兩字而已！〝還是〞當然是原來樣~卻被那群酷愛瞎掰鬼扯的修行~謬誤謬解！佛當時為圖逃避世俗之命運！所以急欲尋求解脫之道但開悟之後~無論釋迦家族之慘遭凌辱滅族還是誤食而亡~到底是選擇逃避？

還是依循宿命？

凡夫當然是依著宿命！只有修行的最愛~什行善積德唸誦經咒~以消解災厄那是釋迦牟尼~沒有行善積德？

還是不會唸誦經咒？

不然最後怎也只能如同凡夫~接受宿命！？

？

如同~見山是山 見山是山 見山非山 見山還是山 見山還是山版主要問的與其是這群~ 見山非山的修行者不如去問~見山是山的凡夫吧！快意恩仇的凡夫~還比那些修行的~不起妄心妄念！哈~
修真最終目的是證道成就，應以防病袪病、養心健身、延年益壽為出發點，濟世為懷、淨化心靈、普度眾生為社會大眾多做貢獻為目的，為了獵奇神通或謀取私利而靈修其動機是不可取的。

修真最根本的條件是『入靜』，要想入靜必須加強道德涵養，必須大公無私、胸懷坦蕩、豁達大度，只有這樣才能經常保持精神愉快、情緒安泰，有效地避免七情六欲的干擾。

修真應依正確功法要領【三華、五炁、經脈循行】和要求靜坐，正確的動作和意念，有助于疏通經絡，錯誤的動作和意念，則可使經絡受阻，因此修者應細心領會，力求按正確功法要求修行……道曰無，彿曰空，祖曰死諸法皆空，有亦歸無，置死而生，神皈天心修真秘笈、天心正法，傳於有緣人

見山是山 見山不是山,見山是山 見山不是山 見山又是山,見山是山 見山不是山 見山還是山,見山不是山 見山又是山,見山不是山 見山還是山,見山是山 見山不是山 見山仍是山山 見山,山非山,山非,禪宗,修行,子 曇林,修道,拜達摩 達摩,南天竺菩提達摩,東晉鳩摩羅什譯

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