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大乘佛教的中觀派與瑜伽行派的差異？中國銀行香港 大乘佛教的中觀派與瑜伽行派的差異？ 大乘佛教的中觀派主要論述是什麼？大乘佛教的瑜伽行派主要論述又是什麼？其不同在哪裏？
印度大乘佛教最主要分為二大系統：一為中觀學派，二為瑜伽行派。

中觀學派與檢視圖片瑜伽行派大約興起於西元一世紀至六世紀間。

溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時期，大眾部與上座部對於「空」、「有」看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學說的立論為主，佛教因此逐漸偏重於義理的研究，反而遠離了人間佛教的實踐。

於是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開展於焉大盛。

　　承繼部派佛教時期對「空」、「有」思想的見解，歸納印度大乘佛教學派的發展，一者是破一切執著情見，以彰顯諸法實性為主的「空宗」－－中觀學派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬物為主的「有宗」－－瑜伽行派。

唐朝義淨大師所著《南海寄歸內法傳》序說：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。

」其思潮的興盛，由此可見。

　　中觀學派　　西元一、二世紀間，印度大乘佛教盛行，大乘經典亦相繼出現。

另一方面，當時小乘有、無學說競立，外道邪見紛沓。

龍樹菩薩出世後，以般若經典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門論》等，倡導般若空觀，「遣蕩諸執，破邪顯正」，大樹法幢，展現大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為西元三、四世紀間印度佛教的主流。

　　承龍樹教學，門人提婆著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅注釋「八不」之說；笈多王朝初期，青目撰《中論本頌》注釋本等，中觀學派逐漸形成。

　　中觀學派以《中論》為主，闡述「性空、緣起」的思想，又有「世俗、勝義」二諦論作為說明。

前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，揭櫫「緣起」的根本思想，以諸法萬物皆起於因緣和合，故無自性，否定當時小乘、外道對於「生、滅」、「常、斷」、「一、異」、「來、出」等執著或戲論。

二諦偈云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。

」說明宇宙萬法若立足於世俗諦，則一切法皆為「假名有」；若立足於勝義諦，則一切法皆為「自性空」。

意即佛陀為化導眾生，以眾生理解的事相，開示真理。

因此，若離世俗諦，則無法了解勝義諦；若離勝義諦，亦無法證入法性真實義。

此外，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的「中道」觀，不偏執「有」或「空」，而從「真空妙有」中看待萬象緣起性空的本質，亦成為中觀學派重要的核心思想。

　　西元四、五世紀間，中觀學派分成以佛護為代表的「具緣派」，和以清辨為代表的「依自起派」。

前者強調「緣起諸法畢竟空」，後者則強調「自俗諦門觀緣起法，皆無自性、不可得；若從真諦門看，則一切法皆有常住之本性存在」，兩者對空性的看法相異。

佛護、清辨、月稱、寂護、蓮華戒等人的中觀思想傳入西藏，對藏傳佛教發展影響很大。

　　另外，中觀思想傳入中國，也深深影響中國佛教，除了衍成以弘揚《中論》、《百論》和《大智度論》為主的三論宗外，天台、禪宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想! 參考資料 佛光山;佛光教科書
中觀派就是學般若經了，然後救世的中心思想就是要瘋狂的駁斥迷信，就好比印順法師就很典型了，不過現在是末法沒什人學了，學的人少了也不駁斥了，因為沒什鳥用檢視圖片瑜茄派就是學唯識了，然後很不巧現在剛好有二大派都還在，勢力都不小，所以說了天天鬼打架，來雅虎知識網每天都有看不完的鬥爭故事，比史艷文的六合神功還要好看檢視圖片
指月錄卷三十一大慧示謝廓然永嘉云。

損法財滅功德。

莫不由茲心意識。

蓋心意識。

乃思量分別之窟宅也。

決欲荷擔此段大事因緣。

請猛著精彩。

把這個來為先鋒。

去為殿後底生死魔根。

一刀斫斷。

便是出頭時節。

正當恁麼時。

方用得口議心思著。

何以故。

第八識既除。

則生死魔無處棲泊。

生死魔無棲泊處。

則思量分別底。

渾是般若妙智。

更無毫髮許為我作障。

會分中觀派與瑜伽派者，都是錯解佛法之人。

因為不論是中觀或瑜伽，乃至阿含，都是以第八識為中心而宣演的。

例如阿含中早已開示有入胎之識，而識蘊六識是五色根長成以後觸五塵才能出生現行，而意根在阿含中稱為「根」，不是稱為「識」（在大乘法中才宣演意根是第七識之理），那入胎識當然就是第八識了！

《中論》卷1： 「諸法不自生　　亦不從他生 　不共不無因　　是故知無生」(CBETA, T30, no. 1564, p. 2, b6-17) 現見一切法有生住異滅，為什麼卻說「無生」？ 諸法不是自己就能夠出生，也不是從自心以外的其他法而生，也不是諸法自己共同出生，也不是沒有根本因就能出生。

因為諸法都是從根本因 – 不生不滅 – 本來就無生的第八識如來藏中所出生，所以諸法都攝屬於根本因 - 第八識如來藏；而第八識本來無生，所以一切法無生。

所以中觀還是以不生不滅、且能含藏一切種子的第八識為中心來宣演。

因此，只要否定第八識者，必定錯解阿含、般若、唯識者，而成為不通佛法正義之人。

為什麼大乘佛教的瑜伽行派會認為第八識為實有不空？***佛法...會有宗派的分別----在於[眾生根基]的問題!!***佛在般若經系上說明----般若空性[不生不滅;不垢不淨;不增不減]-----為了義!!但有太多眾生...因為[空性]無所依...而不能安心修持!!所以佛陀再教導----建立[識相]讓此類眾生有所依而安心修持...所以有[第八識]的名相產生!!----其實只是[空性了義]的方便教導而已!!----而後有更方便的教導----[如來藏]的出現,更是如此方便!　　
-----「不生不滅；不垢不淨；不增不減」實為恆有，應歸類於一切有部。

----什麼是[恆有]????[有]的佛教意義...提問者應該多學習!!!
「三世諸法，體實恒有。

」請大大讀一下大毗婆沙論七十六卷http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/Taisho_Tripitaka/lon/lonb27/1545-076.htm最後一段：「答三世諸法因性果性。

隨其所應次第安立。

體實恒有無增無減。

但依作用說有說無。

諸積聚事。

依實有物。

」唉！

><佛海浩瀚，既多且雜，只有「亂成一團」四個字可以形容。

阿彌陀佛，罪過！

罪過！

------佛海浩瀚，既多且雜------因此在下是建議...少用[論]去做結論!![論]是古大德的心得...常受[部派]分別的影響.....不如由[經]中去找真實!!看佛陀如何說[實有]!!*若是[體實恆有]...佛陀般若經何必說[性空][非常非無常]?*

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