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免費加盟 外勞就業安定費的用途?

請問一下有沒有人知道就業安定費都用在什麼地方了?

有沒有較具體的數據可以參考?

這可是一大筆的錢耶!
3.引進外籍看護工、女傭須知《一》引進外籍看護工、外籍女傭有哪些規費?   1.女傭每半年體檢一次,每次費用1600元。

(外勞自付) 2.居留證每年辦理一次,每次費用1000元。

(外勞自付) 3.就業安定費,每月繳交一次,看護工每月2000元 女傭每月5000元。

  《二》就業安定費如何繳納?   1.計算方式: 自女傭、監護工入境的第二天開始算起,直到她離境的 那一天為止。

2.金額: 聘僱女傭每個月繳5000元,監護工每月2000元。

3.繳交時機: 在女傭、監護工進來的頭一個月,就業安定費以天數計 算,女傭一天167元,監護工一天67元。

雇主應於女傭入 境後 7 天內繳納,等第二個月開始,每滿一個月,於次 月繳交,請準時;依據91年1月23日就業服務法規定: 雇主未依規定期限繳納就業安定費者,得寬限三十日; 於寬限期滿仍未繳納者,自寬限期滿之翌日起至完納前 一日止,每逾一日加徵其未繳就業安定費百分之一滯納 金。

但以其未繳之就業安定費一倍為限。

加徵前項滯納金三十日後,雇主仍未繳納者,由中央主 管機關就其未繳納之就業安定費及滯納金移送強制執行 ,並廢止其聘僱許可之一部或全部。

4.繳交方式: 雇主持勞委會所檢附之劃撥單,至就近的郵局劃撥即可 但請務必詳填劃撥單的各欄,及身分證字號,並將收據 妥善保存。

5.受聘僱之外國人有連續曠職三日失去聯繫或聘僱關係 終止之情事,經雇主依法陳報而廢止聘僱許可者,雇主 無須再繳納就業安定費。

  《三》引進外籍看護工,女傭,那些情況會被撤消資格?   1.聘僱未經許可、許可失效或他人所申請聘僱之外國人 2.未依規定繳交就業安定費。

3.以本人名義聘僱外國人為他人工作。

4.指派所聘僱之外國人從事許可以外之工作。

5.未依規定替所聘之外國人辦理體檢 6.經查獲其申請文件有不實者。

7.違反就業服務法或外國人聘僱許可及管理辦法,情節重大者。

8.私下轉換所聘僱之外國人。

9.被監護人往生,而不具其他聘僱資格者。

  《四》外籍看護工、女傭體檢不合格怎麼辦?   1.收到衛生局不予核備函後,14日內遣送出境。

2.外國人出境後7日內,檢具出境外國人之名冊及離境證明 文件,通知當地主管機關、警察機關與衛生局﹝院﹞, 並副知中央主管機關、中央衛生主管機關與內政部警政署。

3.辦理遞補手續。

  《五》何時辦理展延?   1.外籍看護工、女傭工作期原則上以2年為限,倘若雇主認為 外籍看護工、女傭表現不錯,希望能讓她在雇主家繼續服務 可以在女傭工作期滿前60天前內,向勞委會提出申請。

2.備妥:﹝1﹞衛生局核備函。

﹝2﹞展延申請表。

﹝3﹞勞委會原核准函影本。

﹝4﹞外國人聘僱許可函、外國人名冊影本。

﹝5﹞展延聘僱外國人名冊正本一份及影本三份。

﹝6﹞甲乙雙方簽署之完整中文版勞動契約影本一份。

﹝7﹞雙方簽署展延同意書正本一份。

﹝8﹞就業安定費收據或劃撥單影本。

﹝9﹞戶口名簿影本。

﹝10﹞居留證影本等文件。

  《六》被照顧人往生怎麼辦? (一)必須於往生日起30日以內依以下方式辦理: 方式一:申報變更受監護人資格條件:受監護人死亡,原雇主另有受監護人符合本會90年7月27日台九十勞職外字第0223230號公告規定之條件。

檢附文件: 申請人及受監護人之戶口名簿影本各一份。

受監護人最近六十日內經合格醫院開具之本會制式之診斷證明書正本及附表;或屬身心障礙者附身心障礙手冊影本(障礙等級及種類符合公告規定)。

方式二:申請監護工轉由其他符合親等關係之親屬接續聘僱資格條件:新申請人須與原雇主之親等關係為直系血親、三親等以內之旁系血親、或一親等內之姻親或為祖父母為孫媳婦、或祖父母與孫女婿之二等姻親,且具有聘僱外籍監護工資格。

檢附文件: 新申請人、受監護人與原申請人之戶口名簿影本各一份。

受監護人最近六十日內經合格醫院開具之本會制式之診斷證明書正本及附表;或屬身心障礙者附身心障礙手冊影本(障礙等級及種類符合公告規定)。

電匯保證金收據影本。

外國人生活管理計畫書正本。

方式三:申請監護工由當地公立就業服務中心轉由其他人接續聘僱檢附文件: 外國人名冊影本一份。

本會核發之聘僱許可函或展延聘雇許可函影本(外國人初入境尚未取得聘僱許可者免附)。

方式四:申報監護工出境檢附文件: 外國人離境名冊正本一份。

航空公司出具之外國人搭機證明正本或警察機關出具之外籍勞工離境證明。

方式五:申報中止引進檢附文件: 本會核發之招募許可函正本或遞補招募許可函正本或重新招募許可函正本及入境簽證函正本(已至駐外單位辦理簽證者須先行註銷)。

(二)可否轉給朋友僱用嗎? 若為不具血緣之朋友,則只能透過就服中心的公告,在進行 承接,切記不可私下轉換,否則將觸犯就業服務法,處新台 幣15萬元以上,七十五萬元以下罰鍰,五年內再違反者,處 三年以下有期徒刑,拘役或併科新台幣一百二十萬元以下罰 金。

《七》如何防止幫傭、看護工逃跑?   1.雇主要善待他們,不要刻薄他們。

2.強迫儲蓄。

3.盡量給予加班,防止他們外出、接聽電話,被非法仲介誘 拐。

  《八》幫傭、看護工逃跑以後怎麼辦?   1.逃跑後三天,備妥相關文件,向有關單位報備。

2.幫佣﹝看護工﹞被遣送出境後,才可申請退保證金或辦理 遞補手續。

  《九》如何為外傭或看護工加保?   1.以雇主個人名義向健保局投保。

2.向保險公司投保意外險。

3.不能以公司名義向勞保局投保。

  參考資料 http://66.102.7.104/search?q=cache:hdur1jYIKesJ:www.dobest.com.tw/book3.htm+%E5%B0%B1%E6%A5%AD%E5%AE%89%E5%AE%9A%E8%B2%BB&hl=zh-TW&lr=lang_zh-TW
一般的就業安定基金費用是用來管理有關外勞在台的一些相關支出,例如辦一些外勞的活動方面...

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參考資訊:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105050700792
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五金 關於五的成語 關於五的成語關於五的成語關於五的成語關於五的成語
五風十雨:五天刮一次風,十天下一次雨。

後比喻風調雨順。

四分五裂:形容分散而不完整、不團結。

三朝五日:三﹑五天。

銘感五內:五內,五臟。

銘感五內比喻非常感激。

或作銘感五衷。

五角六張:後以五角六張比喻事情不順利。

拔十得五:寬於拔擢,必能選得半數真才。

郭公夏五:郭公夏五比喻缺漏的文字。

五黃六月:農曆五、六月間天氣炎熱的時候。

或作五荒六月。

攢三聚五:三個一群﹑五個一堆。

五內如焚:五臟如被火焚燒一般。

形容非常焦慮。

三綱五常:三綱,指君臣、父子、夫婦之道。

五常,指仁、義、禮、智、信。

     三綱五常皆為舊時的倫理標準。

後泛指一切的人倫大道。

五花八門:五花、八門各指古代兵法中的五行陣、八門陣。

     後比喻形形色色、變化多端。

五光十色:比喻景色鮮麗複雜,光彩奪目。

五彩繽紛:形容色彩鮮豔絢麗。

五顏六色:1.形容色彩繁多。

2.各式各樣。

三五成群:三個五個。

形容零散結集的樣子。

學富五車:形容人書讀很多,學問淵博。

民歌五褲:民歌五褲指因施政措施良好,而百姓家有餘衣,乃稱道高歌。

目迷五色:色彩紛呈,使人看不清楚。

大烹五鼎:後人遂以大烹五鼎形容生活奢侈,飯食精緻昂貴。

陶潛五柳:後用以比喻歸隱、隱居,也用以形容環境的幽雅、隱居的閒適。

拿三道五:一種猜數字的遊戲。

比喻瞎猜。

連三跨五:形容身手矯健,動作敏捷。

惠施五車:比喻博學。

祭五臟廟:五臟,指心、肝、脾、肺、腎五種器官。

祭五臟廟比喻填飽肚子。

行三坐五:形容僕役、隨從眾多,排場甚大。

折腰五斗:比喻為做小官而屈辱自己。

鼫鼠五技:比喻人的技能雖多卻不專精。

四分五裂:形容分散而不完整、不團結。

四通五達:四方相通的道路。

形容交通便利。

亦作四通八達。

四山五岳:比喻各方各處。

三智五猜:絞盡腦汁,多方猜測。

三牲五鼎:形容豐厚的飲食。

五步成詩:後以此比喻作詩敏速。

五馬分屍:後比喻把完整的東西分割成零散。

五方雜處:各地的人聚居一起。

形容居民複雜。

五短身材:形容四肢、身軀都很短小的身材。

五體投地:後比喻非常欽佩。

五雷轟頂:比喻遭到天譴。

--------------------------※如果要更多,可到教育部國語辭典http://140.111.34.46/dict/
五花八門五福臨門五彩繽紛五光十射五顏六色五花大綁五體投地五代同堂五音不全五臟俱全
1 一十一五 2 一五一十 3 一目五行 4 八門五花 5 百步五十步之間 6 十色五光 7 三令五申 8 三申五令 9 三言五語 10 五十步 11 五十步笑百步 12 五十笑百 13 五日尹 14 五日尹京 15 五日京兆 16 五令三申 17 五光十色 18 五行並下 19 五行俱下 20 五花八門21 五裂四分 22 五體投地 23 四分五剖 24 四分五裂 25 四分五落 26 四通五達 27 書富五車 28 書讀五車 29 博覽五車 30 惠施五車 31 腹載五車 32 學富五車 33 一五一十 (附) 34 一退六二五 (附) 35 九五之位 (附) 36 九五之尊 (附) 37 二一添作五 (附) 38 八門五花 (附) 39 十十五五 (附) 40 十五個吊桶打水,七上八下 (附)41 十五個吊桶打水,七上八落 (附) 42 十日一水,五日一石 (附) 43 十風五雨 (附) 44 十圍五攻 (附) 45 三七五減租 (附) 46 三三五五 (附) 47 三下五除二 (附) 48 三上五落 (附) 49 三五成群 (附) 50 三令五申 (附) 51 三回五次 (附) 52 三年五載 (附) 53 三更燈火五更雞 (附) 54 三牲五鼎 (附) 55 三皇五帝 (附) 56 三差五錯 (附) 57 三智五猜 (附) 58 三朝五日 (附) 59 三番五次 (附) 60 三綱五常 (附)61 三墳五典 (附) 62 大烹五鼎 (附) 63 不為五斗米折腰 (附) 64 五十步笑百步 (附) 65 五十步笑百步 (附) 66 五內如焚 (附) 67 五尺之童 (附) 68 五斗米 (附) 69 五斗折腰 (附) 70 五斗解酲 (附) 71 五方雜厝 (附) 72 五方雜處 (附) 73 五日京兆 (附) 74 五日張京兆 (附) 75 五世其昌 (附) 76 五光十色 (附) 77 五百年前是一家 (附) 78 五色無主 (附) 79 五色亂目 (附) 80 五色繽紛 (附) 81 五行八作 (附) 82 五行並下 (附) 83 五行俱下 (附) 84 五步成詩 (附) 85 五角六張 (附) 86 五言長城 (附) 87 五車 (附) 88 五里霧 (附) 89 五花八門 (附) 90 五花大綁 (附) 91 五花爨弄 (附) 92 五星連珠 (附) 93 五柳先生 (附) 94 五洲四海 (附) 95 五風十雨 (附) 96 五馬分屍 (附) 97 五彩繽紛 (附) 98 五彩繽紛 (附) 99 五陵年少 (附) 100 五陵豪氣 (附)
三不五時...五體投地...五馬分屍...一五一十...
五車五里霧不算成語吧

郭公夏,成語,比喻,五臟,四分五裂,銘感五內,風調雨順,三綱五常,君臣,教育部國語辭典

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五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205080521719
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五金 五老峰??? 五老峰在哪裡??為什麼要叫做五老峰呢???
五老峰位於永濟市東南20公里的中條山上。

這裏層層峰巒,森森古木,各種生物覆蓋著整個山野。

花紅草綠,山光水色,風光旖旎非凡,故有“北有五台觀廟宇,南在五老看風光”之說。

遊人往西南遠眺,見有四座山峰仙態神姿,隱現于雲煙蒼茫之中,將高1809.3米的玉柱峰環抱其中,“有偃蹇傴僂之狀”,猶如五位老人抱拳作揖恭迎貴賓之勢,故名五老峰。

主峰玉柱峰,石壁如削,形同玉柱,直插雲霄,又名“雲峰”、“靈峰”,遊人需攀鏈而上。

峰頂上有3000平方米的坦地,北高南抵,有七大人文景點:南天門、靈宮廟、菩薩殿、秀士殿、千子堂、祖師廟等建築遺址。

以玉柱峰爲中心,左有東錦屏峰,峰腰建藥師洞;右有西錦屏峰,峰下有雷公洞;北爲太乙峰,有五老殿、玉皇殿;南爲棋盤峰。

“四峰幫立不敢前,儼然商皓翌帝子”。

還有五指峰、筆架峰等大小山峰31座,或作仙女弄姿,或像猿猴仰視,或如椽筆聳天,或若筆架橫列,珠輝玉映,惟妙惟肖,共占地有50平方公里。

其間寺廟觀宮分佈其間有64座,洞穴有12個,源泉有9處。

仙人洞、雷公洞、水源洞、留有馬蹄印的張果老洞等洞穴深造幽靜,形狀各異,對地質學、成因學、氣象學、水文學、生物學等分支學科和考古學都很有研究價值。

泉水清純甘甜,川流不息。

有明眼泉、瑪瑙泉、芙蓉泉等,又有神奇的一碗泉,只有一碗大小,卻舀之不盡,湧而不溢。

這裏的山奇水秀,無處不綠,還有松濤、雲海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飛瀑等景觀,呈現出千姿百態的自然風光,遊人到此,恰似在神奇的圖畫之中。

據史籍記載,早在晉代張僧鑒的《潯陽記》中就有“五老峰橫隱蒼空,其形勢如河中府虞鄉縣五老山”的記載。

北魏酈道元的《水經注》中有“奇峰霞舉,孤標峰出,罩絡群泉之表,翠柏蔭峰,清泉灌項”的描寫。

歷代文人墨客都有文章詩賦予以讚美和記述,如碑文記述“條山秀甲三晉,五老峰嶙峋萃律秀麗更甲條山”,譽爲三晉之第一勝迹了。

據考察,在山上的古建築遺址中,有南北朝的石雕佛像,有唐代的細繩紋磚,宋代的方形花磚,明代的彩塑人像,以及大量的碑竭石刻,說明古代五峰山早爲遊客的留連忘返之所,更是佛道之士修煉、禪坐、棲居之地。

道教排列爲“第五十二福地”。

從衆多的碑石上看,五老峰曾有千年的繁榮紀事,又有許多民間傳說軼聞,宋代楊業在此屯兵練武,兵圍普救寺的孫飛虎在此安營紮寨,道教八仙中的張果老、呂洞賓等人物都有許多傳奇的趣聞,更增添了五峰山的神秘色彩。

每年的七月初一到十五是朝峰廟會,南北商賈官吏雲集人數多達數萬。

現存明萬曆年木刻《條山玉柱晴峰圖》、民國初年印製的《新繪山西虞鄉縣西南五老峰勝景全圖》都生動地描繪了當時的繁榮景象。

直到日軍人侵前,從山下的虞鄉西關到山上的玉柱峰頂,沿途開設的茶館、飯律就達四十多處。

山口的寺廟、梨園社戲輪番獻藝,餘音繚繞,民間娛樂活動及迎神賽會盡情抒懷,熱鬧非常。

之後,出於多種原因,五老峰便逐漸衰落而鮮爲人知了。

參考資料 http://www.east-trip.com/province/ss/ss-wulaofeng.htm
位於山西省永濟縣,總面積300平方公裡。

1994年被定為國家重點風景名勝區。

五老峰風景區以五老峰、古蒲州為中心,包括王官峪、雲仙閣、龍頭山、黃河灘岸等六個景區。

五老峰史稱東華山,海拔1993.8米,屬丹霞地貌,奇峰險峻,雙瀑飛流,岩洞幽深。

黃河灘岸有約6700公頃綠色林海,自然風光獨具特色,歷史上為北方道教名山。

古蒲州是堯舜建都聖地,現遺存有唐開元年間的鎮河大鐵牛,蒲津古渡河堤、普救寺,以及鶴雀樓等歷史文化遺址。

龍頭山有舊石器時代的古人類遺址以及唐代文學家柳宗元的故裡等,久己聞名於世。

(責任編輯:楊菲)

望廬山五老峰,廬山五老峰,徐志摩五老峰五老峰,雷公洞,風光旖旎,四座山峰,秀士殿,其間寺廟觀宮,張僧鑒,楊業,輝玉映,靈宮廟

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五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105052610997
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五金 五芒星小儀式?

五芒星小儀式是什麼?

有五芒星大儀式嗎?

怎麼學習!?


五芒星(Pentacle)在古埃及被作為冥界子宮的符號,而在古代巴比倫則被作為女神伊修塔爾的孿生姐姐尼斐提斯(冥界女神)的符號。

在希臘神話中,五芒星是大地女神Kore的象徵;塞爾特人將五芒星作為冥界女神摩根的象徵,在賽爾特傳說中,太陽英雄加溫為了向女神表達敬意而在自己血紅的盾牌上畫了五芒星。

畢達哥拉斯學派的神秘主義者也崇拜這個符號,將它稱為「五回交錯的誕生(文字)」。

因此,在神秘學中,尖角向上的五芒星代表者「生命」和「健康」,被用作祈求幸福的魔法符號,也被作為守護符和治療傷病的符號。

古代巴比倫人甚至將五芒星繪製在食物的容器上,認為這樣就可以保鮮;而巴比倫的七個印章中,第一個神聖的紋章就是五芒星。

猶太教的經典中認為,這些印章代表了神的秘密名字,五芒星就是其中最重要的一個,所以中世紀術士杜撰的「所羅門王的魔法戒指」上也刻有五芒星,也因為如此,五芒星也被誤傳為「所羅門的印章」。

而五芒星也出現在天使米達倫(Metatron)的封印上,這個符號包括圓形魔法陣、五芒星和咒語。

  中世紀煉金術士繪製的所謂小宇宙模型(人體模型)中,外部的圓圈代表宇宙,內部繪有一名男性像,頭部、雙手和雙足各對應五芒星的五個角,生殖器位於圓心。

因此,術士們認為人的「小宇宙」由五星支配。

  由於五芒星可以一筆畫出,因此古人也迷信它可以防止惡魔和惡靈的侵犯。

在神秘學的魔法陣中,圓形魔法陣用於保護魔法師本人,而五芒星則被用於封印惡魔、其線條的五個交會點被認為是可以封閉惡魔的「門」,可以將惡魔封在五芒星中間的五邊形中。

因此,教會將五芒星稱為「惡魔的紋章」、「女巫的十字」、「魔法師之星」和「女巫之足」,甚至宣稱人狼的腳後跟就有五芒星。

  而倒掛(尖角向下)的五芒星則被新柏拉圖主義者作為「五角之神」的象徵,代表著四種有角的生物(雄山羊、雄綿羊、雄牛、雄鹿)與人類,源自印度Tantrism教派認為角代表男性「能力」的學說、是「智慧之花」的具體顯現。

這個五角之神的偶像被教會稱為惡魔Baphomet,一般以長有雄山羊頭的人類外形出現、並且具有兩性特徵,它的頭部掛有五芒星(正),是現代術士團體「東方聖殿騎士團」的崇拜物件。

參考資料 http://blog.sina.com.tw/archive.php?blog_id=12731&md=entry&id=4363
3Q

伊修塔爾文書,伊修塔爾門伊修塔爾,Pentacle,巴比倫,尼斐提斯,塞爾特人,冥界子宮,英雄加溫,冥界女神,希臘神話,畢達哥拉斯學派

斬桃花|紅線|寺廟|流年|招財|乩童|摸骨|禁忌|八字|斷掌|財運|符咒|偏財|卜卦|生命靈數|防小人|易經|通靈|改運|工作|改名|解夢|手相|開運|問事|前世|桃花|籤詩|五行|

五金

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五金 五德終始說 五德終始說的內容 最主要是在討論些什麼呢
五行的發明人是春秋戰國時的鄒衍,他創立五德終始說,金木水火土五德(那時還不叫五行)是自然的現象,互有生剋;水能滅火,故水剋火;木能生火,故木生火,這就是五行的基礎。

然後,基於人擇現象,他自然而然把五行套到人運,再推而廣之到國運;例如,商為金德,周為火德,火能剋金,故周能滅商;接下去,秦尚水德,因為水能剋火,所以最終秦能統一六國。

後面這句話其實很可笑,周不是秦滅的,也早已名存實亡,秦滅的是六國;史書中沒有記載,不知道六國是屬於哪五行?

但肯定不能屬土,否則土就剋水了。

但是秦國尚黑,確實是受到五德說的影響;同樣的,劉邦斬蛇起義,被塑造成赤帝斬了玄帝,也和這種說法有關。

http://click108.eservice.sina.com.tw/click108/200index/magic/unit000/free00001/talk00013.php「 漢 書 藝 文 志 」稱 陰 陽 家 , 「 蓋 出 於 羲 和 之 官 」,學 天 文 , 淵 源 較 早 。

自 戰 國 迄 於 秦 漢 以 來 , 所 謂 陰 陽 家 , 實 包 含 「 陰 陽 」和 「 五 行 」兩 說 。

戰 國 晚 期 , 齊 人 鄒 衍 合 「 陰 陽 」和 「 五 行 」而 構 成 一 套 的 宇 宙 哲 學 , 瞬 即 自 燕 齊 傳 佈 於 韓 趙 等 地 , 匯 流 於 秦 。

因 此 , 陰 陽 家 的 主 要 代 表 人 物 是 鄒 衍 。

「 陰 陽 說 」發 端 於 <周 易> , 發 展 至 < 易 .繫 辭> 時 , 才 逐 漸 的 充 實 , 所 謂 「 陰 」、「 陽 」是 對 立 相 反 的 兩 個 觀 念 , 原 是 我 國 古 人 以 此 來 解 釋 宇 宙 現 象 ─ 天 文 、 氣 象 、 時 節 變 化 是 由 陰 陽 二 氣 引 起, 「 五 行 說 」早 在 戰 國 初 期 已 形 成 , <尚 書. 洪 範> 講 五 行 , 所 謂 「 五 行 」是 古 人 將 世 間 物 質 列 為 金 、 木 、 水 、 火 、 土 五 大 類 。

「 陰 陽 」和 「 五 行 」原 來 是 兩 個 不 相 干 的 學 說 , 且 在 成 立 之 初 , 都 侵 入 政 治 的 領 域 。

戰 國 中 葉 以 後 , 五 行 家 便 逐 漸 吸 收 陰 陽 家 的 宇 宙 觀 , 又 加 以 我 國 古 代 天 人 交 感 的 舊 觀 念 , 與 天 文 、 曆 議 以 及 燕 齊 海 與 方 士 的 言 論 , 然 後 便 陰 陽 五 行 學 說 合 成 一 家 , 成 為 中 國 二 千 年 來 傳 統 的 宇 宙 觀 念 , 而 完 成 這 一 種 論 體 系 的 , 便 是 戰 國 晚 期 的 鄒 衍 了 。

鄒 衍 生 於 戰 國 末 葉, 戰國號 稱 「 大 爭 之 世 」, 陰 陽 五 行 說 創 立 於 這 一 歷 史 時 期 , 無 與 當 時 的 政 治 形 勢 有 密 切 關係. 史記載 鄒 衍 目 睹 有 國 者 益 淫 侈 , 不 能 尚 德 -------- 深 觀 陰 陽 消 息 而 作 怪 迂 之 變 , 鄒 衍 熔 鑄 陰 陽 五 行 於 一 爐 , 而 另 成 新 說 , 有 其 背 景 , 史 記 曆 書 說 他 「 明 於 五 德 之 傳 」 ,「 以 顯 諸 侯 」, 則 為 了 「 千 世 傳 」, 在 社 會 方 面 , 是 為 了 糾 正 時 君 的 「 淫 移 不 能 尚 德 」 來 挽 救 時 窮 。

再 者 , 蕭 公 權 在 < 中 國 政 治 思 想 史 >中 稱 「 戰 國 時 君 權 大 張 , 漸 趨 專 制 , 鄒 子 五 德 九 洲 之 談 , 其 意 正 在 以 異 說 警 時 君 , 其 知 主 運 可 移 , 而 威 勢 難 恃 。

」則 又 可 推 測 鄒 衍 的 「 陰 陽 五 行 」學 說 亦 有 其 理 想 存 在 。

鄒 衍 學 說 的 體 系 , 由 三 部 份 構 成 : 一 是 談 論 天 文 及 星 曆 的 天 論 ; 二 是 談 論 九 大 洲 理 論 的 地 理 學 說 ; 三 是 談 論 陰 陽 五 行 的 五 德 終 始 說 , 亦 是 鄒 衍 的 主 要 學 說 。

漢 書 藝 文 志 「 陰 陽 家 」 載 鄒 衍 著 有 「 鄒 子 四 十 九 篇 」 , 「 鄒 子 終 始 五 十 六 篇 」, 但 已 失 伕 , 幸 而 呂 氏 春 秋 應 同 篇 保 留 背 他 「 終 始 五 說 」的 一 部 份 內 。

所 謂 「 五 德 」即 金 、 木 、 水 、 火 、 土 五 行 , 五 行 相 生 相 勝 (剋), 鄒 衍 把 殷 國 以 來 人 君 受 命 的 觀 念 五 行 化 了 , 說 明 「 凡 帝 王 之 將 興 世 , 天 必 先 見 祥 下 民 」, 此 與 天 的 白 、 青 、 黑 、 赤 、 黃 五 色 配 合 , 來 作 符 驗 的 。

假 如 他 的 這 一 德 衰 落 了 , 便 須 在 五 行 中 其 備 另 一 德 的 人 出 來 , 勝 過 他 取 面 代 之 , 知 「 代 火 者 , 必 將 水 」; 歷 史 上 的 改 朝 換 帝 , 從 黃 帝 的 土 德 起 , 而 夏 禹 的 木 德 , 而 周 文 王 的 火 德 , 就 是 依 五 行 勝 剋 的 順 序 而 有 王 者 的 代 興 , 為 了 適 應 五 行 的 運 轉 和 天 的 譏 祥 , 就 必 須 足 出 相 應 的 制 度 , 如 「 其色 尚 黃 , 其 事 則 土 」; 「 其 色 尚 青 , 其 事 則 木 」等 。

在 「 呂 氏 春 秋 」的 「 十 二 紀 」裏 , 又 可 以 看 到 鄒 衍 的 災 異 觀 念 , 以 及 引 伸 災 異 而 起 的 老 習 尚 , 亦 陰 陽 化 和 四 時 化 了 。

他 按 照 四 時 、 十 二 月 、 二 十 四 氣 節 , 給 人 君 列 出 一 張 施 政 教 的 年 度 月 程 表 , 人 君 日 常 生 活 與 及 施 政 便有 常 規 了 。

陰 陽 家 學 說 , 對 秦 漢 的 政 治 , 有 極 大 的 影 響 。

秦 始 皇 統 一 六 國 後 , 即 採 用 了 五 德 終 始 之 說 , 史 記 秦 始 皇 本 記 載 始 皇 二 十 六 年 , 「 始 皇 推 終 始 五 德 之 傳 , 以 為 周 得 火 德 , 秦 代 周 德 , 從 所 不 勝 , 方 今 水 德 之 始 , 改 朝 賀 皆 自 十 月 朝 。

衣 服 、 旄 皆 尚 黑 , 以 六 世 紀 , 符 法 皆 六 寸 , 而 輿 六 尺 , 六 尺 馬 步 , 來 六 馬 。

」觀 此 , 秦 制 是 按 陰 陽 五 行 的 理 論 而 策 定 的 , 顧 頡 剛 明 言 , 這 是 中 國 歷 史 上 第 一 次 用 了 五 德 終 始 說 而 制 定 的 制 度 ; 始 皇 以 德 屬 水, 則 尚 刑 , 為 「 合 五 德 之 數 」改 「 事 決 於 法 」刻 削 無 恩 和 義 , 於 是 急 法 , 久 而 不 赦 , 「 滅 禮 義 之 官 , 專 任 刑 罰 」, 終 導 致 陳 勝 遇 雨 失 期 , 因 懼 誅 揭 竿 起 義 , 秦 的 政 權 , 終 在 群 雄 競 起 中 而 失 去 , 可 謂 直 接 影 響 秦 的 亡 。

及 劉 邦 踐 祚 , 開 啟 漢 的 政 權 , 而 兩 漢 政 治 與 「 五 德 終 始 說 」、 「 陰 陽 災 異 說 」、「 四 時 忌 說 」有 著 極 密 切 的 關 係 。

首 就 「 五 德 終 始 說 」之 影 響 而 論 : 高 祖 「 襲 秦 正 朔 服 色 」; 至 武 帝 時 , 好 大 喜 功 , 又 值 「 漢 室 全 盛 時 期 」, 實 行 按 「 五 德 終 始 」的 理 論 , 而 定 德 改 制 ; 太 初 元 年 , 在 各 項 準 備 工 作 就 緒 後 , 便 正 式 宣 佈 改 制 ─ 改 水 德 為 火 德 。

史 記 武 帝 本 紀 載 :「 夏 漢 改 曆 , 以 正 月 為 歲 , 而 色 尚 黃 , 官 名 更 印 章 。

」可 知 武 帝 之 改 制 , 深 受 陰 陽 五 行 學 說 之 影 響 。

其 後 , 王 莽 篡 漢 , 便 按 「 五 德 終 始 」的 理 論 , 實 行 「 推 德 定 制 」, 全 面 革 新 制 度 , 及 光 武 復 興 漢 室 , 再 因 勢 而 再 受 大 德 之 命 , 可 見 陰 陽 家 學 說 影 響 漢 代 的 政 策 和 制 度 的 推 行 。

復 就 「 陰 陽 災 異 說 」影 響 兩 漢 政 治 而 言 , 漢 儒 喜 以 陰 陽 五 行 說 來 整 理 災 異 現 象 , 使 成 系統化 、 神 祕 化 , 而 變 成 所 謂 「 災 異 說 」, 因 此 , 漢 自 文 帝 起 , 每 逢 日 蝕 、 地 震 等 重 大 災 異 出 現 , 皇 帝 每 下 詔 罪 己 , 深 信 「 災 異 之 降 , 必 不 空 發 」、「 咎 纖 不 虛 , 必 有 所 想 」; 亦 因 此 漢 代 宰 相 「 上 佐 天 子 理 陰 陽 , 順 四 時 , 下 育 萬 物 之 宜 」, 是 主 要 的 職 責 。

然 亦 因 此 , 每 有 災 異 , 皇 帝 輒 罪 責 大 臣 , 如 宣 帝 之 責 殺 大 臣 楊 輝 , 便 是 一 明 顯 的 例 子 , 此 對 政 治 有 一 定 程 度 的 影 響 。

宣 帝 以 後 , 因 天 災 而 罪 責 大 臣 的 情 形 更 甚 。

同 時 ,「 五 德 終 始 」的 理 論 , 深 入 民 心 , 而 漢 自 武 帝 以 後 , 政 治 日 壞 , 災 異 迭 見 , 時 人 已 有 主 張 漢 德 已 衰 , 避 位 讓 賢 , 昭 帝 時 的 睦 弘 、 宣 帝 時 的 蓋 寬 饒 都 曾 要 求 漢 帝 禪 位 賢 人 ; 成 帝 時 , 又 出 現 再 受 命 說 , 使 哀 帝 改 號 「 陳 聖 劉 太 平 皇 帝 」, 以 符 合 五 德 終 始 再 受 命 的 理 論 , 又 進 行 改 制 , 但 終 無 效 果 。

至 此 , 君 位 禪 讓 已 達 高 峰 ; 王 莽 為 了 篡 漢 奪 權 的 需 要 , 遂 利 用 讖 緯 以 製 造 輿 論 , 終 而 得 以 篡 漢 , 形 成 新 朝 , 可 見 陰 陽 學 說 影 響 了 兩 漢 政 權 的 轉 移 。

再 就 「 四 時 禁 忌 說 」影 響 兩 漢 政 治 而 言 :「 四 時 禁 忌 」 說 直 接 影 響 兩 漢 刑 政 和 政 。

春 士 夏 長 忌 殺 戳 , 政 和 刑 政 都 需 要 退 避 ; 秋 冬 忌 溫 和 , 需 要 助 天 地 的 閉 , 自 然 要 由 退 避 而 轉 為 活 躍 ,政 刑 獄 審 理 , 宜 在 冬季, 西 漢 元 帝 時 司 隸 校 尉 諸 葛 亮 豐 於 春 夏 繫 治 人 犯 , 被 朝 廷 認 為 有 違 四 時 法 度 而 被 貶 , 是 明 顯 的 例 子 。

然 而 , 決 獄 時 間 過 短 , 實 足 影 響 刑 政 的 措 施 ; 同 時 , 一 切 人 才 選 拔 和 軍 事 訓 練 , 亦 在 秋 冬 辦 理 , 則 知 陰 陽 說 對 兩 漢 政 治 影 響 之 深 。

此 外 , 由 於 陰 陽 五 行 之 說 為 一 切 預 言 確 立 理 論 基 礎 , 政 言 圖 讖 者 必 接 受 陰 陽 五 行 之 說 , 東 漢 光 武 及 其 後 諸 帝 ,凡 是 多 以 讖 緯 決 之 , 可 說 間 接 受 陰 陽 家 學 說 之 影 響 也 。

總 之 , 兩 漢 政 治 與 「 五 德 終 始 說 」、 「 陰 陽 災 異 說 」、「 四 時 禁 忌 說 」所 發 生 的 係 極 為 密 切 , 可 知 鄒 衍 溶 鑄 「 陰 陽 」、「 五 行 」之 說 , 雖 播 種 於 戰 國 末年, 然 生 根 發 芽 於 秦 , 而 影響 漢 政事, 陰 陽 家 之 學 說 , 從 好 的 方 面 言 , 可 糾 正 人 君 的 淫 侈 , 兩 漢 的 人 君 大 體 不 差 , 當 由 於 此 , 但 的 影 響 亦 不 少 , 秦 的 尚 刑 、 王 莽 的 篡 漢 更 是 其 中 的 表 表 者 了 。

參考資料 http://chist.yy2.edu.hk/al_paper1_ideayinyeungq.htm
鄒衍的五德終始說鄒衍的著作,如今已失傳,我們只能由諸子引用中看到他的思想的面貌。

鄒衍思想中影響最大的蓋屬五德終始說,他認為王朝遞嬗,乃根據五行相勝的順序,也就是:土德後木德繼之,金德次之,火德次之,水德次之。

呂氏春秋接受了他的說法,讓為未來的新王朝應為水德。

這即是秦自居水德的來歷。

以下即呂氏春秋中所說的帝王德運及相應的符瑞表。


酷斃了.中國人的腦袋真是複雜
五德終始─木、火、土、金、水,比相生、間相勝之觀念,起源於戰國時代「陰陽家」的學說,到了漢代,儒家學者董仲舒引用這樣的見解,撰成《春秋繁錄》。

這套學說被「陽儒陰法」的專制君王採用。

從此陰陽家的這套學說雜揉入儒家學說,普遍為漢民族所接受。


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五金

參考資訊:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1004120802461
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五金 五油三水?

五油三水那是五油三水阿?

幫一下!!拜託!!謝謝!!我會選最佳、最精、最好的答案,所以不一定不是第一就不是唷!!我今天會給最佳答案!!(除非沒人答才會延)歡迎進來幫我評個好評價!!謝謝︿︿”
行車前保養檢查  行車前檢查,依行車目的,可以分為例行檢查;長程行前檢查;保養檢查。

有空詳細檢查,沒空簡單一點,養成習慣,就都很簡單容易。

車外體檢查    輪胎氣壓一定檢查。

檢查五油三水   五油三水一定檢查。

車箱內檢查後行李箱應備用品  長程檢查備胎、備水、備油。

其他  現代科技進步,新車都有電腦控制,沒有老式車輛要溫車的問題,但是適度的溫車,會減少機件的損耗,有百利無一害,何況,溫車時間,可以清潔前擋風玻璃,檢查輪胎。

可以做很多事,不過花兩、三分鐘罷了。

  注意,有些車主手冊,像在做廣告,請詳加分辨。

----車外體檢查重點:輪胎、前擋風玻璃、雨刷片、方向燈、以及煞車燈。

  如果車子是借來的,檢查鈑金有無損傷,便很重要,先看清楚,免得到時候扯不清。

  其他大燈,尾燈,倒車燈、牌照燈,也要常常檢查及清潔,有問題快處理,走在路上,隨時讓別人知道,自己的動向,要運用燈號,正確表達行為語言。

此外,燈號損壞或牌照汙損,都可能收到罰單。

  檢查避震器及彈簧:壓一壓車身四個角,有無聲響;腳踏車輪,搖一搖,試懸吊系統及軸承是否正常。

---輪胎胎壓適當,胎紋深度,不正常磨損三個檢查重點。

  胎壓~各廠牌車主手冊,甚至於車身上,都會註明冷胎壓標準。

一般保持30磅以上,簡單的胎壓計,加油站都有賣。

  冷胎壓指停車三小時或行駛1英哩以內,測量胎壓以冷胎為準,熱胎胎壓會偏高;沙漠地減胎壓,以增加摩擦力;載重加胎壓,以免車體重壓下,底盤容易撞擊地面。

  胎紋深度~法令規定至少1.6㎜.在胎紋凹槽間,有凸起的指標,胎側有三角形指標,一看即知。

  不正常磨損~單邊,中央,不規則磨損,胎面有無異物,或異常凸出,都應注意,有狀況送廠修理及調整。

  檢查前可將方向盤轉向一邊到底,可看清整個胎面。

單邊磨損,常因定位偏移,要重新定位,     或懸吊系統的問題。

中央磨損,胎壓過高。

兩邊磨損,胎壓過低。

不規則磨損,常因冷車起步過猛。

進一步資料  雪地駕駛---前擋風玻璃~清潔、檢查裂痕。

  前擋玻璃的清潔非常重要,空氣中的灰塵及廢油氣附著其上,遇小雨、大霧、甚至太陽光,都會影響視線,萬一此時使用雨刷,可能甚麼都看不見,用噴水也無法有效清潔。

行車前要清潔乾淨,切記。

  車上應備濕毛巾(折疊放進塑膠袋),放在駕駛座下方,面紙及手套,以利例行檢查,清潔玻璃先內後外,不要忘記雨刷片。

  不要用手擦拭玻璃,因為手上有油,玻璃上會產生油膜,強光照射下,五彩縯紛看不清楚。

玻璃上的油污,要用清潔劑及濕布除去。

  由於汽車玻璃為安全玻璃,不會碎成破片,但有小裂痕,可能隨時會破,破的時候,立刻變整片不透明,嚴重影嚮行車安全。

雪地駕駛---雨刷片  雨刷片是橡膠材質,應平滑柔軟,避免受熱、接觸化學劑。

用濕布經常擦拭,單向擦不要雙向來回,以避免老化、斷裂,刷不乾淨就要換。

  不買劣質雨刷,買了也沒法用幾次,刮壞前檔風玻璃划不來。

  夏天太陽大,前檔風玻璃可能高達攝氏60度以上高溫,橡膠片硬化斷裂,肉眼無法看見,很傷雨刷片,可在汽車用品店,買雨刷抬高器,保證賺到。

  為保護雨刷器連桿,勿以手撥動雨刷。

---方向燈、煞車燈  所有燈光,都可以打開電門到ON,不起動引擎來檢查,方向燈、煞車燈、第三煞車燈這三種最重要。

  燈具一個人檢查就夠,開開關再下車看;  第三煞車燈直接看後擋風玻璃;  煞車燈則要利用地形地物,如車庫牆壁的反光,才能看到。

---檢查五油三水★★引擎室檢查,務必熄火,拔下錀匙OK!★★停車位置平坦,放空檔,拉手煞車。

★★引擎運轉時檢查,注意領帶、衣服塞好,項鍊、首飾收起來,不要被轉動中的風扇、皮帶捲入。

拉動引擎蓋釋放拉柄,到車頭提高引擎蓋,右手打開安全鎖扣,左手撐起引擎蓋,右手拿起支撐桿,正確套入扣夾,壓一壓確定支撐穩固,引擎蓋掉下來,砸到的不是別人,不要懷疑,就是閣下 您本人。

五油 手排車   三水 水箱水(副水箱)   汽油       電瓶水   機油       雨刷水   煞車油   動力油   自排車:只有第五油不同   離合器油  變速箱機油   五油三水都有上下限標示,或量油尺,不足則依標示補足。

量油尺抽出,必定擦拭乾淨才插回。

  輕輕放下引擎蓋,壓按安全扣到引擎蓋密合,不要用摔的。

安全扣壞了,一定要修理,以防高速行車時,引擎蓋掀飛,非常危險。

汽油~檢查五油三水參考儀表板油量表、油量警示燈。

是唯一不在引擎室檢查的項目。

機油~檢查五油三水  引擎室中,最大的機件就是引擎,現在為減輕重量,多用鋁合金鑄造,明顯亮白色,上面連著一組電線,靠前緣有個蓋子,非常醒目,補充機油,就由此補充。

引擎週圍可以找到一個環,拉出這個環,就是機油量油尺。

正確的檢查機油:1.暖車~先起動引擎至工作溫度,熄火  等5分鐘,讓機油回流至機油槽。

  這個動作常被忽略,經常都是冷車檢查。

2.看清刻度~抽出油尺,擦拭乾淨。

  油尺底端,  F或MAX代表可容許最大油量,  L或MIN代表可容許最小油量。

  油尺L到F,約1公升的量.3.油尺到定位~插回油尺,確定插到底。

4.正確讀油尺~抽出油尺,  有油的一端朝下,避免機油順流而下,  看到不正確的油量。

  機油不足,或黏度不夠,機油壓力燈會亮,必需補足,若置之不理,那我要恭喜你/妳,做有錢人真好,  引擎大修:小意思...  機油太多,會進入引擎燃燒室燒掉,但會損傷機件。

輕則引擎無力,排放黑煙,而導至火星塞積碳;  重則..我又要恭喜你/妳了...  補充機油,打開引擎上方加機油蓋(千萬不可誤開水箱蓋),一次加100C.C.,約罐裝可樂1/3罐,油尺量一量,不夠再加。

  機油在油尺刻度中間,是最省汽油的機油量。

  勤換機油(5千公里/3個月),按時做定期保養、每次行車前檢查,是保護愛車的第一步。

  當機油摸起來像水,表示黏度降低,在引擎室內形成油膜較薄,保護功能不夠。

  長時間停駛,機油可能變黑色、白色、乳化,要馬上更換。

其他油料也一樣不可變質。

進一步資訊煞車油~檢查五油三水  觀察煞車總泵,油杯外有上下限刻線,保持油杯外部乾燥、清潔,觀察油面位在刻線間即可。

  補充時,打開油杯蓋,直接加入油杯中,不可加滿溢出,因煞車油本身具腐蝕性,常染有顏色(紅色為主),若不慎漏出,立即用乾布擦拭乾淨,或用清水沖洗,小問題不處理,輕則拋錨,更易造成意外。

  注意油的編號,不可混用,  只能用同廠牌,同編號。

進一步資訊動力油~檢查五油三水  有動力輔助裝置,才有動力油,有用油杯直接看上限下刻線的,也有用油尺量的,常染成綠色。

  補充時直接加入油杯中即可。

離合器油~檢查五油三水  有些車離合器用機械式設計,沒有離合器油。

  一般用煞車油,  一樣用油杯,  一樣的注意事項。

變速箱機油/齒輪油~檢查五油三水  正確的檢查變速箱機油,應熱車約15分鐘,使變速箱達到工作溫度,再檢查量油尺。

  有些車油尺分冷車、熱車兩段。

F/L分別標示上下刻線。

  補充變速箱機油,直接在油尺抽出插孔上,插上漏斗補充。

方法類同換機油,但是要加到F刻線,一次加20~30C.C.,檢查夠不夠,不夠再加,不要加太多。

進一步資訊水箱水~含副水箱~檢查五油三水  水箱要滿,副水箱要有,水箱蓋要密閉,風扇葉片無變型,轉動容易。

  水箱在引擎室最前端,附掛風扇,不可與機油入口混淆,水箱蓋在水箱正上方,加錯會很傷心的。

  補充水時,若您經常檢查,水箱是滿的,僅需補充副水箱即可。

  冷車時直接旋開補充即可,當水箱水已變混淆,充滿鐵銹時,應將水箱水全部放掉換新。

  如果因缺水要開水箱蓋,請捏一下水箱後面,連接的粗橡膠管,這是冷卻水的熱水管,如果很硬,表示冷卻水已蒸發,水蒸氣壓力很大,不可以直接打開水箱蓋。

那怎麼辦呢?

參考緊急加水箱水。

  水箱蓋口旁有一水管,通往副水箱(副水箱通常是塑膠容器 可輕易拆卸清洗),直接掀開蓋子,加水至約2/3處。

    副水箱的作用:當水箱水受引擎內部高熱,產生水蒸氣並膨脹時,水箱蓋口閥門打開,水經蓋口水管導向副水箱,以舒解壓力,當水箱缺水時,因引擎吸引力,經蓋口導管補充吸入水份。

  副水箱扮演緩衝者,非常重要;調節水量的動作,靠密閉及壓力,因此水箱蓋要密閉,才會動作,也很重要。

  水箱水加抗冷凍劑,一般染成為綠色,不但可增強引擎冷卻效果,防止銹蝕,當冷卻系統漏水時,更方便檢查及辨識。

雪地駕駛  進一步資訊電瓶水~檢查五油三水★★電瓶要固定良好,連接線路也不可晃動。

★★電瓶分加水,免加水兩種,  此處說明加水電瓶。

★★免加水電瓶上端,有小視窗,  通常為圓形,有顏色有電。

  加水電瓶水量適當,電瓶上部表面清潔,電瓶蓋通器孔要通,電瓶樁頭固定不可動搖。

  電瓶一定要用電瓶水,即蒸餾水,電瓶分為6小格,互相不通。

  檢查水量,依電瓶側面上下刻線,若無法看清水位,搖一搖車身,即可見水平位置,缺那一格,加那一格,不要加滿,加到上限線即可。

並儘量使6格水位一致。

若加太滿,也不要吸出來,因為您倒蒸餾水下去,吸的是具腐蝕性的稀硫酸液,這減低了電瓶的壽命。

  建議買無色的電瓶水,蒸餾水不必添加物,便宜又好用,不必花錢又上當。

  表面清潔,可用毛刷及熱開水,開水不可灌入蓋口通氣孔。

  電瓶樁頭則用鐵刷清潔,固定牢固。

鬆動的電瓶樁頭,會造成電瓶額外的負擔。

嚴重的會破壞車用電腦。

進一步資訊  雪地駕駛雨刷水~檢查五油三水  雨刷水要用非發泡性的清潔劑,或者只用清水。

建議您:慎選雨刷清潔劑添加,更不要用洗髮精或肥皂粉,那會造成很多泡沫,影響視線。

同時減少雨刷片的壽命。

加水到快滿,再加清潔劑。

  如果壓按噴水開關,沒有噴水,可能沒水,可能噴水馬達故障,可能線路問題,不要連續按住不放,馬達會燒掉。

車箱內檢查進入駕駛座,拉緊手煞車,手排車入空檔/自排車入P檔。

概略分三階段:駕駛座、開電門ON、起動。

調整駕駛座座椅前後:距離太近,操作方向盤困難;     距離太遠,踏板不易。

椅背俯仰:太直不耐久坐,後傾則視野不良。

頭枕高度:以後腦勺中心安全支撐為原則。

保護駕駛頸椎,非常重要,不可拿下頭枕。

照後鏡:左、右車側及中央。

檢查安全帶:安全帶不要扭曲,要清潔無破損,固接插銷固定良好。

試踩離合器,瞭解自由行程;排檔看看有無困難。

試踩煞車,瞭解輕重及活動間隙;踩住踏板不放,看踏板會不會下沉,會慢慢下沉,可能煞車系統漏油。

  駕駛座前方,不要放置活動、易碎物品。

萬一發生車禍,會造成意外受傷,多划不來。

  後座不可放置超高、超長物品,緊急煞車時,衝撞前方,你就變成夾心餅乾囉。

如果覺得不舒適,重複調整座椅。

打開電門,到ON的位置檢查儀表板各儀表、燈光是否正常。

機油壓力、電瓶、煞車警示燈,亮燈正常。

油表上揚,正確顯示油箱油量。

燈光檢查方向燈:及其指示燈,開危險警示燈,    下車看方向燈是不是正常。

開小燈:檢查儀表燈、角燈、尾燈;入倒檔,查倒車燈。

試踩煞車,利用後方牆壁、車體、玻璃帷幕等,檢查煞車燈、第三煞車燈,若一人無法完成,可請親友幫忙查看,這是為維護您的安全著想。

轉動方向盤,瞭解方向盤游動間隙(約3公分),間隙太大,轉向時要注意。

起動引擎★★起動後會產生廢氣,注意通風問題。

手排車:離合器踩到底,  主要是減少起動馬達的負荷,以保護馬達,  並避免誤入排檔造成意外。

自排車:煞車踩到底,防意外發生,如暴衝。

  起動馬達起動時,應迅速起動引擎,若10秒內無法起動,應暫停15秒,妨止馬達燒燬,並給電瓶休息的機會。

  機油壓力燈、電瓶警示燈熄滅,只有煞車警示燈亮著,因為手煞車沒放。

  水溫表開始緩緩上昇,最後到中間附近停止。

  通常為愛車著想,應暖車至水溫表上昇。

起步後不要猛踏油門,慢車行駛2~3分鐘。

  入檔,鬆手煞車,煞車警示燈熄滅,稍微移動車位,入空檔,拉手煞車,下車檢視地面有無滲漏跡象。

  關引擎蓋:先檢查有無工具及零件,遺忘在引擎室。

妥善收好支柱至定位,輕輕放下引擎蓋,再壓按引擎蓋安全扣正上方,聽扣聲密合引擎蓋。

用力放下,可能震斷頭燈的燈絲,若您忘記工具、螺絲在引擎室邊緣,會破壞鈑金,甚至打破引擎蓋。

  開大燈:檢查近光燈、遠光燈。

利用地形地物查看燈光的照度、角度、高低,若有異常,電機行可以調整。

單燈(獨眼龍)、或燈光角度不對,不僅自己難過,也很危險。

小車近光燈,不得高於對向來車,駕駛人眼睛高度。

手套箱:駕駛用手套、車輛歷史記錄、証件、地圖、備用保險絲。

---後行李箱應備用品備胎:一要有,二要可用,三要胎壓正常。

進一步資料千斤頂:不要忘記搖桿。

隨車工具袋。

故障三角標誌:法令規定每車一付。

清水、補充的各種油類。

更換備胎  雪地駕駛。

---其他  許多小地方不注意,常造成意外事故。

主要有兩個方向:引擎室、煞車系統。

引擎室~皮帶、電路、油路、零件。

  簡單來說,查看各部機件,是否有異狀,如變質、漏油、生銹、堵塞、鬆脫跡象。

  完美的引擎室,沒有灰塵、沒有油污。

皮帶:車種不同,皮帶有一條、兩條、最多三條。

  目視有破損、綻開,馬上更換。

發電機皮帶~  壓一壓皮帶,只容許最多1.5㎜ 間隙。

  約拇指指甲蓋的寬度。

  摸一摸皮帶內側紋路,無缺損及硬化。

冷氣壓縮機皮帶~同上,容許間隙稍小。

電路:查看電路,有無鬆動脫落。

尤其電路接頭,應固定良好。

無變形及燒灼的跡象。

主保險絲盒:通常位於電瓶旁,不可淋濕。

控制頭燈、引擎、副保險絲盒。

拆裝保險絲,先取下錀匙。

切記。

副保險絲盒:位於駕駛座左下方。

內有備用保險絲。

電器設備無法使用,先檢查保險絲。

更換保險絲,不要用金屬鉗子,避免短路。

油路:油路滲漏,會造成大片油漬污染,只要注意,很容易發現。

零件:引擎室內,各部機件、螺絲,沒有鬆動或可以晃動的。

長途行車及定期保養時,還要檢查火星塞、空氣濾清器。

----煞車系統檢查  煞車的原理,請參考各部機件基本操作。

  因此檢查煞車系統,除了煞車油量,煞車燈,煞車踏板及輪胎的狀況外,煞車皮,煞車碟,煞車鼓三項,也要檢查。

煞車皮:應定期更換。

  注意煞車有無異聲,設計上煞車皮有一個警告裝置,當煞車皮用到一定程度,煞車時會發出尖銳的金屬磨擦聲,表示煞車皮應該更換。

  碟式煞車配鋁合金鋼圈,可以直接目視煞車皮損耗情形。

  更換煞車皮,應注重品質,太差的材質無法耐熱,長時間踩煞車,會導致煞車失靈,如果您在山區下坡路段駕駛...煞車碟、煞車鼓  碟片或是煞車鼓,雖然是鋼製的,也有使用壽命,如果調整無效,應該更換。

  行駛中煞車,會偏頭擺尾,或是煞車有頓措現象,有可能是這個問題。

  碟片邊緣明顯凸出,會使煞車皮,不正常損耗,導致煞車距離增加,煞車偏向,應送廠修理。

--- 參考資料 http://home.pchome.com.tw/education/markkung/MK_Main/MK_12.htm
【五油】汽油:車子最重要的就是汽油,請確定油料足夠!一般來說即使油針掉到底線,差不多都還有5公升左右的容量;千萬不要讓你的油表到底了再去加油,現產的新車都採電動汽油棒以及油量電子感應器,要注意讓它浸泡在汽油裡散熱,此外油量太低,也可能影響排氣系統的含氧感知器,這些零件都不便宜,所以勿超過底線才去加油。

機油:機油是引擎的血液,從機油尺的高低標刻度可以檢查油面高低。

建議發動約10秒鐘後熄火,此時機油的量才正常,再抽出油尺檢查機油量,不足的話請旋開機油蓋添加。

機油的消耗並不嚴重,足以度過兩個保養之間的週期,但是在夏天由於天氣炎熱,機油消耗量會比平日高一點。

如果在日常的檢查中發現,機油內有雜質或汽油味,以及排煙呈現淡藍色,就表示引擎出了問題,機件可能異常磨損,趕快進廠修檢一番為要。

煞車油:煞車油具有親水性,因此即使管路無洩漏,長時間使用後也會逐漸減少。

原廠車輛使用手冊有標明使用的煞車油號數,一般車輛應為「DOT 4」規格,可以與DOT 3、DOT 5.1混用無妨,但DOT 5則因為有Silicone成分會侵蝕橡膠油管,切勿錯用。

在未檢查煞車油液面高度時,不可添加煞車油,以免添加過量,而使煞車油噴灑至高溫引擎,導致機件腐蝕甚或起火燃燒。

如果煞車油中起了氣泡,或油變髒了,就表示煞車油已經變質了,請儘速更換,以免煞車油沸點降低產生氣泡,造成煞車效果變差,非常容易發生危險。

動力方向油:店家常會使用ATF(自排變速箱)油來代替方向機油,這雖然並非不可,但還是盡量使用專用的油品,加或更換油液,必須使用正確的動力方向機油,若使用不當,會導致方向機受損。

變速箱油:油液過多或過少,都可能損害您的變速箱,油液過多可能會造成機件運轉阻力過大,或者使得變速箱油起泡變質而致機件不正常磨損。

故當您檢查變速箱油時,務必量測精確。

【三水】引擎冷卻水:冷卻水的重要性不必多說,旋開主水箱的水箱蓋檢查,請添加水箱精/專用水箱水或蒸餾水;副水箱也要維持一半以上的水量,以防主水箱若有滲漏還可稍微緩衝!雨刷水:雨刷的清潔用水,原則上使用清水就可以;但是由於空氣的髒污與特殊要求,可以加入玻璃除油魔或是其他產品。

筆者本身是添加了洗車精,有時則是使用玻璃除污的產品,這樣就可以提供更加清晰的視野。

電瓶水:電瓶提供引擎啟動的能量,而目前需添加電解液的電瓶,還佔有不小的比例!如果發現極板間液面高度過低,要使用電瓶水(稀鹽酸)維持比重,如果輕微的話則是添加「蒸餾水」即可! 參考資料http://www.carnews.com.tw/option/option_detail.asp?Article_No=00001304&UnitId=0401
我在軍中學的是五油:燃油,機油,齒輪油,動力方向油,煞車油三水:電瓶水,水箱水,雨刷水
引述好學不倦大大先前解答先解釋何謂五油~三水五油:引擎機油、變速箱油、煞車油、方向機動力油、汽油。

三水:引擎冷卻水、雨刷水、電瓶水(現在大多電瓶不需要了)基本保養的部分很多的網站都有介紹但對於女性同胞而言大多數仍是過於艱澀難懂在這裡建議您1.最起碼上路前一定要檢查汽油的存量吧萬一因為沒油而拋錨,對引擎是很傷的2.每5000公里就進廠保養一次一定不會錯最多不要超過1萬公里保養廠都會按照定期保養的準則照顧你的愛車3.只要覺得有任何不對勁 別東問西問的進廠就對了 多花一點錢錢會更有保障哈.....當然不是不能問"當然~自己勢必要多做些功課嚕~~ "==>這句話說的好很多車輛的狀況如果本身的了解不夠很容易因為問不到重點而得不到最正確的答案甚至因為詞不達意而讓人誤解問題的所在因而做出錯誤的解釋所以囉 加強對車輛的基本了解就非常重要囉

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五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205080800240
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五金 五路財神是哪五位? 五路財神是哪五個?各司哪些職務?
五路財神和五路神並不相同。

五路神有說是元末一位禦寇而死的何五路,也有說是南朝名臣顧野王的五個兒子。

但此這兩個五路神雖然因音近之故被訛傳作五路財神,但和財富的關聯畢竟不大。

另一種五路神,是取五尊家內神祗:土地公、馬王爺﹝或牛王爺,主司馬廄或牛棚﹞、仙姑、財神與灶君的合稱,財神共是五路神中的一路而已,並非五路皆是財神。

五顯、五通、五聖等名號也常和五路搞混,雖然五通也會被當作偏財神來拜,但未曾聽聞將他們直接等同於五路財神。

一般而言,五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟﹝或部將﹞。

除了中路為武財神趙公明外,其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利巿仙官姚少司。

這可能是受到了五行觀念的影響,認為天地廣闊,財寶當然也要分區處理。

拜五路財神,就是收盡東南西北中五方之財的意思。

除此之外,也有文、武、義、富、偏五路財神的說法。

除了文財神比干、武財神趙公明二路之外,關公因為掛印封金一介不取,被尊為義財神,而與武財神劃分清楚。

明初鉅富沈萬三傳說擁有聚寶盆,財可敵國,甚至能和朱元璋競築南京城,被奉作富財神。

最早到東南亞經商,被稱作「大伯公」﹝土地公﹞的華僑蘇福祿,由於開偏遠地區之利,被當作職司「偏」遠財富的偏財神,這種將財利劃分為遠﹝南洋﹞、近﹝中原﹞的說法其實和財分五方的觀念有些雷同。

這尊偏財神的產生也可能和近代中國對外交流、通商、移民的背景有關。

偏財神既非專以旁門左道之法取財,故文、武、義、富、偏五路都可以算作正財神。

參考資料 http://edumaterial.educities.edu.tw/ncu/right62.htm
不客氣

五路財神金,五路財神加盟,五路財神趙公明,五路財神餐車,五路財神開店總部,台中五路財神,五路財神聚寶盆,拜五路財神,五路財神聖誕,五路財神生日五路財神,趙公明,顧野王,神納珍天,財神,馬王爺,沈萬三,朱元璋,南京城,蘇福祿

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五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1004121201797
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五金 雷部五元帥!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 雷部五元帥是哪五個?各有何來由啊???????
雷 部 五 元 帥 的 由 來 : 雷 部 五 元 帥 , 指 的 是 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 主 掌 的 雷 部 中 五 名 元 帥 。

雷 部 中 元 帥 很 多 , 一 說 雷 部 有 鼓 三 十 六 面 , 各 鼓 均 有 一 名 元 帥 操 持 , 故 有 元 帥 三 十 六 名 ; 一 說 雷 部 有 催 雲 助 雨 護 法 天 君 二 十 四 名 , 故 有 元 帥 二 十 四 名 。

雷 部 五 元 帥 就 是 常 見 於 道 教 經 籍 之 中 、 民 間 流 傳 最 廣 、 在 一 些 道 觀 中 設 像 供 奉 的 雷 部 五 名 元 帥 , 即 : 鄧 、 畢 、 劉 、 辛 、 龐 等 五 名 元 帥 。

鄧 元 帥 為 首 : 雷 部 諸 元 帥 中 , 以 鄧 元 帥 為 首 。

鄧 元 帥 , 名 忠 , 傳 稱 其 「 銀 牙 耀 目 」 、 「 火 焰 繞 身 」 。

《 夷 堅 志 補 》 稱 「 天 元 考 召 鄧 將 軍 」 。

《 鑄 鼎 餘 聞 》 引 明 《 常 熟 私 志 》 稱 「 律 令 大 神 鄧 元 帥 」 , 當 係 職 掌 雷 部 律 令 考 召 之 意 。

雷 精 畢 元 帥 : 畢 元 帥 , 原 名 田 華 。

據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 田 華 原 係 雷 精 , 藏 地 中 , 寄 胎 於 田 間 , 得 千 年 石 鐘 乳 氣 而 生 。

出 生 時 , 白 晝 晴 空 霹 靂 , 火 光 照 天 , 風 雨 驟 至 。

大 蛇 圍 其 外 , 群 蜂 以 哺 。

及 長 , 因 田 為 田 , 指 華 為 畢 , 修 煉 於 漉 瀘 岩 下 。

女 媧 補 天 不 成 , 畢 元 帥 助 水 火 之 精 , 聲 吼 天 地 , 乃 塞 天 漏 。

又 煉 五 色 火 雹 風 雷 陣 , 助 黃 帝 擊 死 蚩 尤 , 被 拜 為 龍 師 。

玉 帝 封 以 雷 門 畢 元 帥 之 職 , 敕 掌 十 二 雷 庭 , 助 玄 天 上 帝 誅 瘟 役 鬼 , 上 管 天 地 潦 涸 , 下 糾 群 魅 出 沒 , 中 擊 不 仁 不 義 等 等 。

掌 事 劉 天 君 : 劉 天 君 , 名 后 , 東 晉 時 人 。

生 於 岷 江 漁 渡 中 , 幼 時 落 波 心 而 不 死 。

因 貧 , 送 於 羅 真 人 為 侍 讀 , 因 精 於 五 雷 掌 訣 , 能 招 風 捉 雨 , 隨 叩 即 應 , 濟 民 助 國 。

是 年 東 京 大 旱 , 皇 帝 禱 於 劉 天 君 祠 , 果 有 大 雨 。

時 秋 大 稔 。

皇 帝 敕 命 其 為 「 立 化 慈 濟 真 君 」 。

玉 皇 大 帝 亦 命 劉 天 君 職 掌 雷 部 王 府 的 各 種 事 務 。

雷 齋 辛 元 帥 :辛 元 帥 , 原 名 辛 興 , 字 震 宇 , 雍 州 人 。

據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 雍 州 地 界 有 神 雷 山 。

辛 興 之 母 即 為 神 雷 山 霹 靂 破 膽 而 死 。

辛 興 抱 母 屍 而 哭 。

雷 神 感 其 至 孝 , 變 化 為 道 士 而 謝 罪 , 並 贈 辛 興 十 二 火 丹 以 啖 之 。

辛 遂 易 形 , 妖 其 頭 , 喙 其 嘴 , 翼 其 兩 肩 , 左 執 尖 , 右 持 槌 , 腳 踏 五 鼓 。

玉 皇 大 帝 封 其 為 元 帥 , 與 畢 元 帥 「 共 五 方 事 , 往 來 行 天 , 翦 幽 冥 中 邪 魔 鬼 惡 」 。

傳 說 六 月 十 五 日 為 辛 元 帥 神 誕 之 日 , 奉 祀 雷 神 的 道 教 徒 於 是 日 茹 素 , 稱 為 「 雷 齋 」 , 以 祈 神 佑 。

金 刀 龐 元 帥 : 龐 元 帥 , 原 名 龐 喬 , 字 長 清 。

據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 龐 喬 家 境 貧 困 , 世 為 駕 渡 之 工 。

但 龐 喬 心 行 善 良 , 對 往 來 渡 客 無 不 平 等 , 救 人 急 難 。

玉 皇 大 帝 聞 其 至 孝 至 誠 , 敕 為 混 氣 元 帥 , 手 執 金 刀 , 唯 天 門 之 出 入 是 命 , 以 降 陰 魔 , 除 舊 惡 , 秋 毫 不 爽 。

奉 祀 : 一 些 大 道 觀 常 有 設 天 將 殿 堂 , 供 奉 雷 部 元 帥 或 其 他 天 將 。

其 中 由 於 各 地 道 教 徒 的 地 方 文 化 歷 史 背 景 的 差 異 , 因 此 供 奉 元 帥 之 名 號 以 及 數 量 可 能 有 所 不 同 。

但 是 以 雷 部 元 帥 作 為 護 法 神 靈 , 救 難 神 靈 祈 求 確 是 一 致 的 。

參考資料 http://www.taoism.org.hk/taoist-immortal/spirits-of-mountains-rivers-seas&thunder/pg3-4-3.htm
雷 部 五 元 帥 的 由 來 : 雷 部 五 元 帥 , 指 的 是 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 主 掌 的 雷 部 中 五 名 元 帥 。

雷 部 中 元 帥 很 多 , 一 說 雷 部 有 鼓 三 十 六 面 , 各 鼓 均 有 一 名 元 帥 操 持 , 故 有 元 帥 三 十 六 名 ; 一 說 雷 部 有 催 雲 助 雨 護 法 天 君 二 十 四 名 , 故 有 元 帥 二 十 四 名 。

雷 部 五 元 帥 就 是 常 見 於 道 教 經 籍 之 中 、 民 間 流 傳 最 廣 、 在 一 些 道 觀 中 設 像 供 奉 的 雷 部 五 名 元 帥 , 即 : 鄧 、 畢 、 劉 、 辛 、 龐 等 五 名 元 帥 。

鄧 元 帥 為 首 : 雷 部 諸 元 帥 中 , 以 鄧 元 帥 為 首 。

鄧 元 帥 , 名 忠 , 傳 稱 其 「 銀 牙 耀 目 」 、 「 火 焰 繞 身 」 。

《 夷 堅 志 補 》 稱 「 天 元 考 召 鄧 將 軍 」 。

《 鑄 鼎 餘 聞 》 引 明 《 常 熟 私 志 》 稱 「 律 令 大 神 鄧 元 帥 」 , 當 係 職 掌 雷 部 律 令 考 召 之 意 。

雷 精 畢 元 帥 : 畢 元 帥 , 原 名 田 華 。

據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 田 華 原 係 雷 精 , 藏 地 中 , 寄 胎 於 田 間 , 得 千 年 石 鐘 乳 氣 而 生 。

出 生 時 , 白 晝 晴 空 霹 靂 , 火 光 照 天 , 風 雨 驟 至 。

大 蛇 圍 其 外 , 群 蜂 以 哺 。

及 長 , 因 田 為 田 , 指 華 為 畢 , 修 煉 於 漉 瀘 岩 下 。

女 媧 補 天 不 成 , 畢 元 帥 助 水 火 之 精 , 聲 吼 天 地 , 乃 塞 天 漏 。

又 煉 五 色 火 雹 風 雷 陣 , 助 黃 帝 擊 死 蚩 尤 , 被 拜 為 龍 師 。

玉 帝 封 以 雷 門 畢 元 帥 之 職 , 敕 掌 十 二 雷 庭 , 助 玄 天 上 帝 誅 瘟 役 鬼 , 上 管 天 地 潦 涸 , 下 糾 群 魅 出 沒 , 中 擊 不 仁 不 義 等 等 。

掌 事 劉 天 君 : 劉 天 君 , 名 后 , 東 晉 時 人 。

生 於 岷 江 漁 渡 中 , 幼 時 落 波 心 而 不 死 。

因 貧 , 送 於 羅 真 人 為 侍 讀 , 因 精 於 五 雷 掌 訣 , 能 招 風 捉 雨 , 隨 叩 即 應 , 濟 民 助 國 。

是 年 東 京 大 旱 , 皇 帝 禱 於 劉 天 君 祠 , 果 有 大 雨 。

時 秋 大 稔 。

皇 帝 敕 命 其 為 「 立 化 慈 濟 真 君 」 。

玉 皇 大 帝 亦 命 劉 天 君 職 掌 雷 部 王 府 的 各 種 事 務 。

雷 齋 辛 元 帥 :辛 元 帥 , 原 名 辛 興 , 字 震 宇 , 雍 州 人 。

據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 雍 州 地 界 有 神 雷 山 。

辛 興 之 母 即 為 神 雷 山 霹 靂 破 膽 而 死 。

辛 興 抱 母 屍 而 哭 。

雷 神 感 其 至 孝 , 變 化 為 道 士 而 謝 罪 , 並 贈 辛 興 十 二 火 丹 以 啖 之 。

辛 遂 易 形 , 妖 其 頭 , 喙 其 嘴 , 翼 其 兩 肩 , 左 執 尖 , 右 持 槌 , 腳 踏 五 鼓 。

玉 皇 大 帝 封 其 為 元 帥 , 與 畢 元 帥 「 共 五 方 事 , 往 來 行 天 , 翦 幽 冥 中 邪 魔 鬼 惡 」 。

傳 說 六 月 十 五 日 為 辛 元 帥 神 誕 之 日 , 奉 祀 雷 神 的 道 教 徒 於 是 日 茹 素 , 稱 為 「 雷 齋 」 , 以 祈 神 佑 。

金 刀 龐 元 帥 : 龐 元 帥 , 原 名 龐 喬 , 字 長 清 。

據 《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》 , 龐 喬 家 境 貧 困 , 世 為 駕 渡 之 工 。

但 龐 喬 心 行 善 良 , 對 往 來 渡 客 無 不 平 等 , 救 人 急 難 。

玉 皇 大 帝 聞 其 至 孝 至 誠 , 敕 為 混 氣 元 帥 , 手 執 金 刀 , 唯 天 門 之 出 入 是 命 , 以 降 陰 魔 , 除 舊 惡 , 秋 毫 不 爽 。


劉 天 君,鄧 元 帥,玉 皇 大 帝,辛 興,源 流 搜 神,神 雷 山,三 教,九 天 應,龐 喬,雷 齋 辛

天語|順天聖母|修行|三清道祖|天蓬|千手觀音|走靈山|五母|觀音大士|修持|燒香|關聖帝君|祖師爺|宮壇|天上聖母|太上老君|天眼|中元普渡|靜坐|保生大帝|真人|三山國王|打坐|太歲|修道|大道公|霞海城隍廟|救苦天尊|北極大帝|元始天王|

五金

參考資訊:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1005011100960
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五金 五教合一 ? 一貫道說 , 佛、儒、道、耶、回五個教要合一然後由一貫道掌管天命 , 由一貫道統一管理1.這種說法有人同意嗎 ?2.一貫道有徵得這五個宗教的同意嗎 ?3.一貫道有召開宗教高峰會討論與決議嗎 ?4.會議記錄與決議文在哪裡 ?請這五大團體的先進們共同來討論 , 踴躍發言
五教合一好嗎?

佛、儒、道、耶、回五教,原本涇渭分明,各有不同的教主、教義和不同的修行方法與理想,我想不透為什麼非要「五教合一」不可?

  有人說:五教的創教宗旨,都是為了實現人間淨土;都是為了安慰苦難的眾生,所以彼此是大同小異的,因此可以截長補短,互通有無。

  這種論調,表面上看,似乎言之有理,其實十分牽強。

試舉一例來說明:  「中華」的廂形車、「福特」的跑車、「本田」的旅行車、「豐田」的卡車、「五十鈴」的大客車,雖然都叫汽車,但是它的裝備、造型與性能並不相同。

如果我們硬將福特的車身裝上本田的輪胎;配上豐田的方向盤;再套上中華的車燈,以及五十鈴的底盤,請問:這是什麼樣的一部車?

是不是顯得倫不類?

  如果你想買部汽車來開,當然會直接從不同耖廠牌的車子中,挑選自己滿意的一部;除非腦筋有問題,否則絕不會買回不同的五部車,再拼裝成為一部「怪車」。

  注意:拼裝的怪車,監理所是不發牌照的,也就是說它是不被合法承認的。

千萬不要誤會:我們不贊成五教合一,就是反對五教的相互尊重與包容。

我們只是主張:五教各具自己的特色,因此保持它們的本來面目,才能提供眾生在考慮宗教信仰時,能有多樣選擇的機會。

我們最反對的,其實是對各種宗教一知半解的「有心人」-以為將五教的神佛「一網打盡」,可以爭取更多的信徒,可以增添更多的「油香」。

這種居心,簡值是可惡至極! 從高雄到臺北,人們最好選擇一種對自己最省時方便的交通工具-搭乘汽車、輪船、火車或飛機都行。

至于想解決人生的困惱,探討宇宙的奧妙,人們當然是直接從佛、耶、回、儒、道五教中,選擇最適合自己的信仰,如此最為便捷省事。

五教的教理雖有相通之處(都是仁者救世的智慧結晶),但是它的層次有深淺、范圍有大小、胸襟有廣狹、願力有久暫、境界有高低、實踐的方法有難有易與權實(方便與究竟),因此五教不必合一-其實也不可能合一。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?link=answer&qid=1305091815621
有網友如是說http://tw.knowledge.yahoo.com/question/index?qid=1405100801485首先,我認為一貫道就是古今中外,東拼西湊的拼裝貨,我去聽了好幾次的演講,只聽台上師兄姐一會說信了一貫道有多好,死了身體不會變僵硬-不會硬有啥好處?而且又干我屁事?然後講了一堆抄來的經後~又拿出一個沙盤,兩個人握著筆在沙上畫,說是什麼師尊要開示,這什麼?乩童嗎?我看了以後就對一貫道非常反感,從此不參加活動,但之後還被纏了半年. 所以以我自己體認,一貫道基本上還是教人為善的,但是硬凹人和古怪的儀式就讓人很討厭!所以喜歡的就留著,不喜歡的一定要斷然拒絕,否則他们會以為你道緣未斷死纏不放!
我認為不好因為五教(其實是四教,回和耶是同一個上帝)的教義不同,發展的過程不同,注重的也不一樣,追求的也不同。

就以中國大家最熟的儒釋道來比好了:儒家:重現世的服務和成就,以入世的服為主,不談現世以外的部分(存而不論)佛教:以求離苦得樂為主,要擺脫輪迴之苦,進入無餘涅槃,手段是八正道、六波羅密。

道教:求長生不死,羽人登仙,以內在的修煉、外在的修行和物的提煉達到目標。

不同的地方太多了,強要放在一起,只會對各教教義產生曲解,招致各原來宗教的不滿和攻擊。


記得以前在這裡有位一貫道的朋友說過 「覺悟者在基督教裡叫做基督」 我反問他:「那這樣的話基督便不只一位囉?

」但是沒有回應。

一貫道的朋友是不是真的有人這樣教你們?

大家討論一下吧!
對各種宗教一知半解的「有心人」-以為將五教的神佛「一網打盡」,可以爭取更多的信徒,可以增添更多的「油香」。

這種居心,簡值是可惡至極!
所以說一貫道真的有問題 根本沒有人同意一貫道的邪說 一貫道想要把五教納入他的統治範圍 這樣當然會被人唾罵
天命就是個最好的例子 一貫道說道真理真天命真 結果根本沒有任何一個宗教 鳥他的天命 這叫自取其辱
但他們都說..信了可以直上天堂... 他們的天堂是什麼..
五教去枯扶新融一之展見(中華三清弘道學會) 「宗教初旨簡且義,後人增飾累其枝,枝垂分脈失其真,若還不悟枉修為」。

此言是現今宗教界各教的普遍狀態,也致有心習道者詬言。

其實,當世創教者立教即俱護民之「愛」外,亦是大思想家。

唯,為規眾而又設「戒法」,「樸實」且「真」。

其目的在教化當時文明教育之不足罷了。

後,講學道興,其教因根深徒眾,唯存「昇性」說起,其教不失道宗言。

只因地域不同,其言也異,但理實一貫矣!<詳全文>http://tw.myblog.yahoo.com/grand-tao/article?mid=701&prev=-1&next=699

一貫道三寶,一貫道的佛堂,一貫道受害者,一貫道總會,一貫道聖歌,一貫道求道,不想信一貫道,一貫道發一崇德,一貫道 邪教,一貫道道場一貫道,合一,踴躍發言,豐田,福特,人間淨土,涇渭分明,尊重與包容,宇宙的奧妙,言之有理

濟公活佛|阿羅漢|經文|素食|彌勒菩薩|老母|元始天尊|灶君|明明上帝|釋迦牟尼佛|鴻鈞老祖|一貫道|濟公|不動明王|辟支佛|法會|指南宮|修行|叩首|信徒|慈悲心|靈修|天界|師母|靈隱寺|

五金

參考資訊:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405112403686
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五金 五顯大帝(華光大帝) 五顯大帝(華光大帝)『五顯靈官』大帝據道書記載,姓馬名靈耀,字子貞,因生有三隻眼,故民間又稱『三眼靈光』簡稱五顯大帝,又稱為華光大帝,是道教三十六官將之一。

台灣文獻謂五行大帝,另稱五顯靈光大帝、五靈官大帝、五靈公大帝、靈光大帝、五顯大帝。

台灣民俗一書,亦謂五顯大帝,又稱五顯靈官大帝、五顯大帝及五行大帝。

佛教稱為:華光天王佛。

道教稱作:五顯靈官馬元帥。

出生年代:五顯大帝誕生於周靈王15年(西元前557年),至西曆紀元2009年距今已有2566年。

聖誕千秋大吉日為農曆九月二十八日,五顯大帝飛昇紀念日為農曆五月五日。

生平事蹟:第一世原蹟是釋迦牟尼如來佛祖的法堂前,一盞蓮花油燈,每日煌煌聽經問法,燈花堆積日久,經釋迦牟尼如來佛祖 為其做法,化成人身,名妙吉祥誕生。

妙吉祥因放出三味真火,焚死獨火鬼,因而觸犯佛規,犯下天條,佛法難容,釋迦牟尼如來佛祖遂賜祂『五通』;一通天,天中自行;二通地,地中自裂;三通風,風中無影;四通水,水中無礙;五通火,火裏自在。

又用手法一指頂門,賜祂一個天眼挪門,可見三界之事,就叫觀世音菩薩,送到馬耳山大王之家投胎。

第二世:以五通火光,自半空中,飄飄而下,投胎到馬耳山馬氏金母身上,生下一子,臉有三眼,取名三眼華光天王,馬子貞,生下三日,即驍勇善戰。

斬龍王,除水孽,放走風、火二妖,並取走紫微三官大帝降魔金鎗,被紫微三官大帝用九曲珠鎮住而亡之。

第三世:再投胎出生於斗梓宮赤鬚炎玄天王之家,臉上有三眼,左手掌上有一個『靈』字,右手掌上有一字『耀』,取名為三眼華光天王,靈耀。

拜大惠盡慈妙樂天尊為師,經通風雷龍蛇,御鬼安民之術,後奉玉帝敕飲令,掌理風火,玉帝再賜祂左印右劍,掌管南天門之事。

金刀鍊成一塊三角金磚為法寶。

收火丹、風輪、火輪。

玉皇大帝封華光天王為火部大元帥、明輔大元帥。

收千里眼、順風耳。

收火漂。

托夢,在千田國,國王為祂建廟,立祀是曰『天王祠』;因而在千田國顯赫佑民,享受人間香火。

第四世:『五通』共化為一胞胎,一粒肉球樣,在中界南京徽州府婺源縣,蕭家莊九月二十八日子時,投胎轉世,剖開肉球現出五兄弟,取名為大帝,蕭顯聰。

第二大帝,蕭顯明。

第三大帝,蕭顯正。

第四大帝,蕭顯直。

第五大帝,蕭顯德。

一夜天賜五貴子,又生一女,取名瓊娘。

五兄弟名號『聰.明.正.直.德』。

應世顯化:五顯大帝華光天王佛在宋太祖年間(西元600餘年),功成行滿即皈依佛道,蒙玉皇上帝加封五顯大帝華光天王為『玉封佛中上善五顯頭官大帝』。

永鎮中界,護國佑民,供人膜拜,顯化救世,靈感非常,香火旺盛,求長壽得長壽,求富饒得富饒,萬民求男生男,求女生女,買賣一本萬利,讀書者金榜題名,有求必應,無感不通,感顯應驗,永受祭享。

民間長久以來誤把五顯大帝與五福大帝為相同神尊,可能是因五福大帝其中『顯靈公張』同為三眼神尊又有個『顯』字,且五福大帝在民間亦有『五靈公』之故,因此而有所混淆誤解,其實是大大不同。

五福大帝~顯靈公張

五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1712010199658
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五金 五祖拳 資料 麻煩各位大大幫我介紹一下五祖拳的資料 特色 及套路五祖拳似乎包含了五種拳法...所以若要學五祖拳就代表一次學了這五種拳法嗎?請問台北地區有師父在教五祖拳嗎?麻煩給一下學費 地點 時間 師資不求名師 只求明師在此先感謝各位大大
一、少林五祖拳本義:「達尊身,太祖足,羅漢步,大聖掌,白鶴指」 一.少林五祖拳 1.起源: 中國武術淵源於河南嵩山少林寺且聞名於海內外,南少林五祖拳是結合各家拳術發展而成。

拳術乃配合單田呼吸吞吐、剛猛有力、手肢變化無窮、腳步紮實、爆發力極強,有太祖拳、羅漢拳、猴拳、鶴拳…等傳統南拳的拳術,亦有北派長拳腿法的優點,可謂進可攻、退可守的正統少林拳術之一,是一 整套簡單易學的傳統南拳並可使身體健壯的拳法。

泉州南少林最早見於《萬年青》「白眉道人奉旨大破少林寺」。

清末成書《少林拳術秘訣》稱:「斯時國內有兩少林,一在中州,一在閩中」。

唐豪考證認為:此「閩中」少林即泉州少林,從而奠定了泉州南少林的地位。

早期看法認為:泉州東禪院即南少林。

3.少林五祖拳的簡介: 據古譜〈記學拳法祖〉記載:「第一祖達尊云法。

太祖教勢。

行者教道。

羅漢示身。

白鶴先生教剛柔相應。

八剛二十四柔。

單拳獨出。

乃天下無敵。

」少林五祖拳是集合達尊,太祖 ,羅漢,猴拳,白鶴五種拳術的精華而成為達尊身,太祖足,羅漢步,大聖掌,白鶴指的一個與眾不同的新拳種,其內容又與上述的五種拳非常類似,連手肢及招式的名稱也十分相同。

主要內容可分為五祖拳及六藝法。

拳套有四十八套以上,以三戰(太祖拳)為首套, 如下還有平馬戰(鶴拳)、左戰(達尊拳)、二十拳(太祖拳)、挑卡(羅漢拳)、打角(羅漢拳)、雙綏(羅漢拳)、中管(太祖拳)、三角搖(達尊拳)、清風(羅漢拳)、千字打(鶴拳)、連城(達尊拳)、連環(達尊拳)、沉頭(太祖拳)、雙鞭(達尊拳)、雙爪(羅漢拳)、天罡、地煞(羅漢拳)、雙角、連環八卦...等,每套拳均以[八步]起始,八步包括了雙墜、雙擒、文武拳、雙挑、坐 扎等,又每套皆有對打。

六藝法就是長、短、奇兵器共有三十三套以上,計有刀(單刀、雙刀)、鎗、劍(單劍、雙劍)、棍(槌)、柳公拐、雙鐵鞭、青龍大刀、方天畫戟、官刀、三節棍、鈎鐮、鋤頭、 雙鐧、川鈀、大斧、雙頭槌進柳公拐...等。

五祖拳於平時鍛鍊之時,即需用較大的力量,於手、腕、肘、肩、腰等關節處,尤應注意,發勁時,一并使力,兩腿的站式亦應注意,它非為丁字步,亦非為八字步,而是六四步,前四坐後六,同時要五趾朝天,四點金落地,如此可使雙腿結實有力,此外尚須要求手腳並進,手到腳到。

4.少林五祖拳手與腿的用法-五祖拳所用的手法百餘種,如擒、搖、切、破、擋、開、啄、蓋、點、敲、拳、軒、挑、錘、雙批、刈、破牌擋、雞展翅 、觀音坐蓮...等;尚有巧手,以練手的靈活及有力。

五祖拳雖名出南拳,但實則兼具南北少林之優點,其腿法亦多且實用,如直進踩腿、後腿勾腿、掃腿、落地金鉤剪、落地踢腿、海底撈針(掃躺腿)、盤龍踢(正踢)、假踢(側踢、擺蓮腿、橫踢)......等。

1.運用達尊身的練習使身體練的更硬朗,以瞬間呼吸吞、吐使含胸沉肩下的軀體在鬆緊之間,可以承受外來突擊之力量,以三角馬攻防敵人但身體及眼睛的視線永遠目擊敵人的一舉一動。

2.配合太祖足既有一、五趾抓地練習法。

二、單趾朝天,其他四趾落地練習法。

三、比較玄奧的『五趾朝天,四點金落地』的訓練,讓現有的腳力及站樁力量大增而落地生根,將來五趾落地便威力驚人。

以上的方法均可讓練習者雙腳變成身體的利器,如鐵掃把(鐮刀般)攻擊對方的任一部位,還有假踢、三寸踢、飛龍踢。

3.運用羅漢步既是六四步(四六步),為一般擂台、散打最愛的步伐,前足20-30度內扣,後足20-30度外擺,可直進攻踩、蹬、踢敵人亦可鈎腳退剪敵人雙腳,當然亦有前、後足滑步之溜馬,其步伐靈活可迅速前、後、左、右轉 及疊馬,可以迅速攻擊敵人及逃避敵人突然來襲;4.以大聖掌既猴子的敏捷及靈巧的手法及腿法來加強訓練學習者地功及下三路的攻擊,尤其是由上往下堀的腿力訓練及『落地金鉸剪』的腿法。

5.平常練習時又得配合單田呼吸-吞吐法-來強健體魄及白鶴手肢配合玄女法比白鶴宗身法還要柔化,以聽勁為先,以抖彈為勁,以內息為功加上身體單田震盪及配合白鶴(手肢)指來發勁 。

因此大陸有以五祖鶴陽拳為五祖拳另一門派稱之,實為同屬一支。

6.最後以六門八法為本門最終手肢絕技;另外是手肢的鍛鍊,每練之時,必互相架打(蹻手)而使其漸漸硬朗,以接應外來強勁手肢之突襲,故五祖拳是一內、外兼修【內練一口氣,外練筋骨皮】風格獨特的標準南拳(絕非大開大合,長橋大馬)。

http://myhome.apbb.com.tw/fiveboxing/ 您可參考這裡
我家有學南少林的拳不知道你有興趣ㄇ不過我家在台南我在台北工作有興趣我可以業餘教你再請問你幾歲

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五金

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五金 五篇七聚 你所說的應該是[律]的[五篇七聚]...[五篇]....為戒律之大科。

又作五犯、五犯聚、五眾罪、五種制。

即:波羅夷(梵 prjika)、僧殘(梵 saghvaea)、波逸提(梵 pyattika)、波羅提提舍尼(梵 pratideanya)、突吉羅(梵 dukta),總括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。

(一)波羅夷,意譯為斷頭,乃戒律中最重之罪,犯者如斷頭,永遠擯棄於僧團之列;即比丘戒中之四波羅夷、比丘尼戒中之八波羅夷。

(二)僧殘,為次於波羅夷之重罪,犯者如人被他人所殘,僅存咽喉,猶有殘命,得賴僧眾為其行懺悔之法以除其罪;即比丘戒中之十三僧殘、比丘尼戒中之十七僧殘。

(三)波逸提,意譯為墮,謂犯者墮於寒熱地獄;即比丘戒中之三十捨墮及九十單墮、比丘尼戒中之三十捨墮及百七十八單墮。

(四)波羅提提舍尼,意譯作向彼悔,犯者須向其他比丘懺悔;即比丘戒中之四提舍尼、比丘尼戒中之八提舍尼。

(五)突吉羅,意譯為惡作,謂身口二業所犯之過,此戒難持易犯,常須念學;即比丘與比丘尼戒中之二不定、百眾學、七滅諍等。

 此五篇加上偷蘭遮(梵 sthltyaya)偷蘭遮[意譯作大障善道,即犯波羅夷、僧殘而未成就之罪]。

或更由突吉羅開立惡說而成七聚,即身所作之罪為突吉羅,稱為惡作;口所說之罪則稱為惡說。

依四分律行事鈔資持記卷中一之一所載,篇、聚之異,乃取均而名篇,據雜而名聚。

一般即以五篇七聚總稱戒品。


五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1712010272103
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五金 內視鏡五爪拉皮手術【雅丰張松源醫師】 雅丰內視鏡五爪拉皮手術年過35歲後,臉部肌膚及深層組織便開始有老化鬆弛的現象,於是逐漸會有眉毛外側下垂,兩頰往下掉、法令紋因此更明顯,下臉頰的組織下垂,始得臉型變成像是長方形或梯形。

想回春除皺,除了無傷口的電波拉皮或打肉毒桿菌素之外,想要效果更明顯、更長效的改善方式,就屬拉皮手術了。

聽到拉皮手術,許多人都會先打退堂鼓,傷口大、風險高、恢復期長是很多人非不得已不願嘗試的原因,但是新一代「五爪拉皮手術」,配合內視鏡儀器,不但傷口小,且固定釘的材質可被人體組織吸收,是除皺的新利器。

內視鏡五爪拉皮手術 傷口迷你,效果大滿足傳統拉皮手術大部分從兩耳間將皮肉分離,提拉後切除多餘的皮膚,因此術後容易在耳際留下痕跡;另外,許多人在意法令紋的問題,若採用傳統式的中臉拉皮手術,因為是水平式的提拉,改善的效果也有限。

五爪拉皮手術配合內視鏡儀器,將臉部組織與臉骨剝離,再將五爪固定釘(Endotine)植入,因固定釘有五個倒鉤,能將鬆弛下垂的組織(例如下垂的眼皮、外側眼角、眉毛、法令紋等),往上提到理想的位置並固定在骨膜上,且五爪鉤不只是五點固定,而是整個面的固定,五爪拉皮手術比傳統用針線縫合的單點固定更加穩固強大且均勻,平均將骨膜、肌肉及皮膚往上拉,拉皮手術效果更自然。

配合內視鏡拉皮手術的切口很小,更可以清楚避開顏面神經和血管,大大提高了拉皮手術安全性和降低風險,傷口變小、手術時間縮短,使得術後恢復也會加快。

效果可以維持4至10年以上,若有需要,也可重複手術。

手術中也可以配合組織三秒膠使用,讓傷口立即黏合,還能減少血腫及水腫產生,並使拉提效果維持更久。

五爪固定釘可溶性材質,有效更安全另外一項特別之處,是五爪固定釘的材質為可溶性乳酸,半年至一年之後可自然被人體吸收,而此時的組織也已牢固的附在新的臉骨位置,不必擔心它會脫落或造成人體的傷害,安全性高。

五爪拉皮手術適用對象:上臉或中臉的提拉,例如眼皮眉毛下垂、眉壓眼、抬頭紋、眉間紋、三角眼、高低眉、法令紋或嘴角紋,細紋多者建議合併肉毒桿菌注射治療五爪拉皮手術不建議的對象:年紀太大、皮膚太鬆馳或頭皮比較薄者內視鏡五爪拉皮手術【雅丰張松源醫師】*******yapoo/12211990

五金

參考資訊:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1712110204475
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五金 請問”五蓋” ? 請問什麼是"五蓋"五蓋對修行人有什麼影響 ?如何去除"五蓋 "?
轉載-五蓋'五蓋  五蓋者,即五種的煩惱。

蓋有 "蓋覆" 之義,也是煩惱的別名,因煩惱能蓋覆人們的心性,使不能生善法。

《法界次第》上之上曰:「通名蓋者,蓋以覆蓋為義。

能覆蓋行者清淨心善,不得開發,故名為蓋。

」又詳智度論十七,大乘義章五本,三藏法數二十四。

五蓋有五法,分別是:  一、貪欲,二、瞋恚,三、睡眠,四、掉誨,五、疑。

一、貪欲蓋:執著五欲之境以蓋心性者。

  貪欲者,引取無厭曰貪,希須樂慕為欲。

謂諸眾生,貪愛世間男、女、色、聲、香、味、觸、法、及財、寶等物,無有厭足。

以此貪欲,蓋覆心識。

禪定善法,不能發生。

沉滯三界,不得出離,故名蓋也。

二、瞋恚蓋:於違情之境懷忿怒以蓋心性者。

  瞋恚者,即忿怒之心也。

謂諸眾生,或於違情境上,或追憶他人惱我及惱我親,而生忿怒。

以此瞋恚,蓋覆心法。

禪定善法,不能發生。

沉滯三界,不得出離,故名蓋也。

三、睡眠蓋:心昏身重,而不為其用以蓋心性者。

  睡眠者,意識惛熟曰睡,五情闇冥曰眠。

謂諸眾生,以此睡眠蓋覆心識。

禪定善法,不能發生。

沉滯三界,無有出期,故名蓋也。

四、掉悔蓋:心之躁動,謂之掉,於所作之事而心憂惱,謂之悔,以蓋心性者。

  邪心動念曰掉,退思憂悴為悔。

謂諸眾生,若縱無明,謬取則戲論,掉動心生,既所為乖失,退思則有憂悔。

以此掉悔,蓋覆心識。

禪定善法,不能發生。

沉滯三界,無有出期,故名蓋也。

五、疑蓋:於法猶豫而無決斷,以蓋心性者。

  疑者猶預不決之義,即疑惑也。

謂諸眾生,無明暗鈍,不別真偽,猶豫之心,常無決斷。

以此疑惑,蓋覆心識。

禪定善法,不能發生。

沉滯三界,無有出期,故名蓋也。

  所說煩惱隨煩惱中,有依異門。

佛說為蓋,蓋即蓋覆之義。

謂諸眾生,此由貪等五惑,蓋覆心識。

而於正道,不能明了,沉滯三界(欲界、色界、無色界),不能出離也。

參考資料 http://blog.sina.com.tw/archive.php?blog_id=986&md=entry&id=13601

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五金 五芒星的刺青圖??? 看了很多五芒星的刺青圖發現有線壓的地方都不一樣!!!意義有差嗎??
五芒星的五個頂點都代表不同的元素,分別是地、水、火、風及象徵人類精神力量的第五元素(靈元素),而五芒星亦是在魔法中是常被使用的符號,因為其整體一看就像一個人的身體,最頂一點為頭部,其餘為四肢。

在聖經中,人是被創造者,而五芒星也含有被創造之意,這就和四元素及人體相對應。

當頂點指向天時,那便代表聖力。

五芒星法術召喚魔法的畫法: 不知道大家有沒有聽過五芒星術式,它有分大術式和小術式兩種,小的一般用於靈體防禦,而大的術式便大多用在召喚儀式。

以上是五芒星意義但我是網上爬文想知道更多可去尋找不過我是覺得若都刺一般五芒星沒特色建議您刺不一樣的有點變化雖是五芒星都點變化會更好看喔因我跟朋友都有刺星星您看看吧http://blog.yimg.com/2/VUfUrp57s5_uKjmmrTQ0.58OHrAv_pVvmDo7FJtgaPgFLOFqBCKSIA--/78/l/dWLPGBur2Dwn0pRkQI_llg.jpghttp://blog.yimg.com/2/VUfUrp57s5_uKjmmrTQ0.58OHrAv_pVvmDo7FJtgaPgFLOFqBCKSIA--/45/l/INVZ9hK6KXBDUsICynm9Ig.jpghttp://blog.yimg.com/2/VUfUrp57s5_uKjmmrTQ0.58OHrAv_pVvmDo7FJtgaPgFLOFqBCKSIA--/79/l/koiI5Llx5DSTnrumi.9BoQ.jpghttp://blog.yimg.com/2/VUfUrp57s5_uKjmmrTQ0.58OHrAv_pVvmDo7FJtgaPgFLOFqBCKSIA--/87/l/InOR7OwO0bW3sY7Vsvy4jA.jpg以上有些是抓來給您參考看看我覺得很不錯跟您分享囉 參考資料 玄門網頁+朋友及我刺青
http://tw.myblog.yahoo.com/lu543543/photo?pid=5390&sc=1#8091你去這裡參觀看看,這間店的圖案超多的,一定有你喜歡的唷
我跟我朋友是都去這間刺的丫,那時我也想說衛生方面的問題,但去過後有看到這間有衛生局的証明,才放心的丫,你自己可去參觀後在決定丫,看你本身有喜歡那間師父的手藝在說丫?超多圖案的說http://tw.myblog.yahoo.com/lu543543/gallery 1

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五金

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五金 五互集團簡介一 五互|五互集團到2011年已經邁向第14年個頭,一直以來五互集團在總裁陳秋白女士的領導下,致力於殯葬業文化的改革,堅持努力為五互客戶以全生涯規劃與服務的企業經營願景,也同時提供事業發展的平台,善盡社會的責任..而企業的經營宗旨為互敬,互信,互愛,互助,互利並經常保持用新的經營思維堅持做對的事. 五互實業的兩個經營方向為對客戶的生活照護與生命關懷,旗下並設有五大服務事業即為 健康生活 生命禮儀 物業安全 營建工程公司也歡迎有志一同的客戶也可以加入五互團隊共同追求富裕,健康,尊榮,卓越,圓滿的五互人生. 五互的關係企業之一龍海生活事業,創立於2006年,龍海生活事業的主要服務的產品為健康生活服務,健康生活門市,與消費回饋平台,五互集團在經營上常以異業結盟創造多元化的服務為經營主軸,結合”健康管理、生活規劃、網路消費平台”等異業結盟行銷與服務,為消費大眾提供更有價值,更專業更滿意的服務. 龍海生活事業的主要產品簡介: 1.龍海健康服務生活契約 透過推廣實施健康檢查的概念,讓您享有健康管理的服務. 2.龍海健康生活管 設立門市服務篩選中、西式健康輔助食品,並提供優質親切服務,讓您擁有健康樂活的生活品質. 3. 龍海消費回饋服務平台 建構健康樂活網路消費回饋服務平台,嚴選優質健康樂活商品,讓您享有輕鬆購物,會員消費抵購等優惠服務. 五互集團在2011年的營運規劃為積極轉投相關事業創造更大的獲利,推動88k助學及人才培育計劃,扶值身心障礙者就業發展協會復會並經常性舉辦大型公益慈善晚會,並致力於對銀髮族的照護安養(養生照護產 業)合作評估.

五金

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五金 五祖拳是什麼?

是誰創的呢?

五祖拳是什麼?

是誰創的呢?


 一、少林五祖拳本義:「達尊身,太祖足,羅漢步,大聖掌,白鶴指」 4.少林五祖拳:  中國武術淵源於河南嵩山少林寺且聞名於海內外,南少林五祖拳是結合各家拳術發展而成。

拳術乃配合單田呼吸吞吐、剛猛有力、手肢變化無窮、腳步紮實、爆發力極強,有太祖拳、羅漢拳、猴拳、鶴拳…等傳統南拳的拳術,亦有北派長拳腿法的優點,可謂進可攻、退可守的正統少林拳術之一,是一整套簡單易學的傳統南拳並可使身體健壯的拳法。

   泉州南少林最早見於《萬年青》「白眉道人奉旨大破少林寺」。

清末成書《少林拳術秘訣》稱:「斯時國內有兩少林,一在中州,一在閩中」。

唐豪考證認為:此「閩中」少林即泉州少林,從而奠定了泉州南少林的地位。

早期看法認為:泉州東禪院即南少林。

  始建于唐初的泉州少林寺雖歷經滄桑,千年古刹史跡猶存,文獻可稽。

清咸豐六年(西元1856年)年間,東禪寺主持幻空曾手書「少林古跡」山門匾額,稍後又出現過"欽賜東禪少林寺"供案。

泉州歷史學會陳泗東據此認為:「東禪寺有兩個名稱,一是正式的,名為鎮國東禪寺……另一個是俗稱,叫少林寺。

」東禪寺即南少林的說法在武術界產生了很大影響。

  泉州是南少林武術的發祥地,武術活動歷史悠久,它始晉唐,盛于兩宋,至今枝繁葉茂,拳派遠播,影響廣泛。

以南少林武術為代表的泉州武術文化是泉州優秀文化精華的重要組成部分。

南少林武術由五祖拳、太祖拳、羅漢拳、白鶴拳、五梅花拳...等拳種,構成了獨特而博大精深的拳術系統;是泉州歷史文化的重要內涵,也是中華傳統武術中的寶貴遺產。

明清以來,它傳播到東南亞、臺灣、香港、澳門和琉球等地,成為泉州南少林武術的支派。

南少林武術薪火相傳,有極強的傳統繼承性和凝聚力,至今海內外人土尋根溯源,絡繹不絕。

泉州少林寺由嵩山少林寺分燈衍派,建於清源山麓,曾一度出現過「寺僧千人,隴田百頃,樹林茂鬱」的盛況。

閩南少林五祖拳,又稱福建南拳,便是源出泉州少林寺,創自蔡玉明。

  蔡玉明,原名怡河,玉明為其字,是清末當代的武秀才,生於福建泉州晉江之枋尾鄉。

蔡家世代業商,家境富裕,其父為閩南有名的醬油殷商。

蔡玉明自幼生性好武,秉賦聰明,其父見其如此,遂順其意,予以重金禮聘八閩名師好手,來教導玉明各項少林武術。

經過十幾年的學習苦練,已成為少林武術的好手,但是玉明並不以此而自滿,一心渴望著能夠達到更高的武術境界,於是毅然棄家從遊,走遍大江南北,尋訪各地名師好手,欲求各家各派的武術精華。

歷經二十多年的歷練切磋,其武技亦隨日增長,更趨近完善。

於是遂將畢生所學去蕪存菁,融合南北各派精華而自創五祖拳。

  蔡玉明一生除擅練鐵沙掌和鐵布衫外,亦擅輕身法(輕功),有「手持八法稱無敵,腳踏蓮花第一人」之稱謂,其故居不設門戶,進出皆行輕身法,牆高丈餘可躍而上,故有「枋尾鶴」之外號,其名聲威震八閩所向無敵,和永春鶴拳鄭禮叔並稱兩大宗師,俗稱「泉州枋尾鶴,永春鄭禮叔」。

為了使五祖拳得以發揚光大,蔡玉明遂開館受徒,館名為[仁義堂]不久便聲名大噪,門徒日眾,成為閩南最大的拳派。

  蔡玉明的徒弟遍佈八閩各地,其中最著名十大弟子,即民間俗稱 [五祖十虎],一是[奇手大師伯] 林九如。

二是[怪腳翻天豹] 魏隱南。

三是大古秧翁朝言,遜清武秀才,四是尤俊岸,武舉人。

五是[金翼大鵝] 陳京銘。

六是[鳳凰尾手] 何海。

七是[鑽天鷂] 陳魁。

八是[落地金蛟] 得師。

九是官橋柯彩雲。

十是南安沈陽德。

  沈陽德,南安人,是蔡氏關門弟子,南京國考及格國術裁判員。

旅居星洲時傳徒受藝,星、馬、緬之五祖拳師皆出自其門下。

其弟子有邱繼仕、邱思炭、丘思進、丘天乞、丘咸章、林維爵、許乃敬、林海龍…等,後因大陸變色,弟子紛紛的他走,不少弟子來到東南亞開館受徒,因而五祖拳盛行於東南亞。

吾師父丘思進民國元年農曆七月七日生,畢身專研五祖拳,在緬甸與師爺沈陽德之徒丘咸章學五祖拳,三、四年後巧逢中日之戰,師爺沈陽德家鄉慘遭日軍轟炸而遷至緬甸,師父經同門引薦便投入沈氏門下於仰光龍山堂苦練五祖拳;時經幾年日軍又轟炸緬甸師爺轉赴新加坡定居,師父則回家鄉福建於鄉村社里內受聘教授百餘弟子,抗日勝利後再返回緬甸於建德總社傳授五祖拳,後再由緬甸遷徙來台,定居芝山岩並傳授弟子甚多,民國七十八年農曆五月三日因血壓高而安詳離世,晚年兩弟子楊裕民、胡登科追隨左右。

其中弟子楊裕民榮獲中華民國(體總)國術國家級運動教練及國際級運動教練和中華台灣國家級裁判。

  據古譜〈記學拳法祖〉記載:「第一祖達尊云法。

太祖教勢。

行者教道。

羅漢示身。

白鶴先生教剛柔相應。

八剛二十四柔。

單拳獨出。

乃天下無敵。

」少林五祖拳是集合達尊,太祖,羅漢,猴拳,白鶴五種拳術的精華而成為達尊身,太祖足,羅漢步,大聖掌,白鶴指的一個與眾不同的拳法,其內容分為五祖拳及六藝法。

拳套有四十八套以上,以三戰為首套,如下還有二十拳、挑卡、打角、雙綏、清風、天罡、地煞、連城、雙角、連環八卦...等,每套拳均以[八步]起始,八步包括了雙墜、雙擒、文武拳、雙挑、坐扎等,又每套皆有對打。

六藝法就是長、短、奇兵器共有三十三套,計有刀(單刀、雙刀)、鎗、劍(單劍、雙劍)、棍(槌)、柳公拐、雙鐵鞭、青龍大刀、方天畫戟、官刀、三節棍、鈎鐮、鋤頭、雙鐧、川鈀、大斧、雙頭槌進柳公拐...等。

  五祖拳於平時鍛鍊之時,即需用較大的力量,於手、腕、肘、肩、腰等關節處,尤應注意,發勁時,一并使力,兩腿的站式亦應注意,它非為丁字步,亦非為八字步,而是六四步,前四坐後六,同時要五趾朝天,四點金落地,如此可使雙腿結實有力,此外尚須要求手腳並進,手到腳到。

五祖拳所用的手法百餘種,如擒、搖、切、破、擋、開、啄、蓋、點、敲、拳、軒、挑、錘、雙批、刈、破牌擋、雞展翅、觀音坐蓮...等;尚有巧手,以練手的靈活及有力。

五祖拳雖名出南拳,但實則兼具南北少林之優點,其腿法亦多且實用,如直進踩腿、後腿勾腿、掃腿、落地金鉤剪、落地踢腿、海底撈針(掃躺腿)、盤龍踢(正踢)、假踢(側踢、擺蓮腿、橫踢)......等。

  五祖拳術風格突出,剛健有力,力量靈活而富有彈性,一招一式,非打即攻、連萷帶打。

即在對陣時,動作小而快,手臂曲而不彎,爆發力強,隨打隨攻,使對手難以防範,有快速至勝的特點。

此外,如果已能精通拳法的招數,尚可與本門六藝法的兵器並用,是一特點也。

亦即拳術之手法與兵器同,能精通拳術之一招即可以使兵器得心應手,兩者相輔相成。

再與敵人相對時亦有散手法[六門八法手]既是猴鶴對打,為五祖拳應敵之本,使拳不流於空架式只有拳譜而無對打應敵之本領;運用達尊身的練習使身體練的更硬朗,以瞬間呼吸吞、吐使含胸沉肩下的軀體在鬆緊之間,可以承受外來突擊之力量,以三角馬攻防敵人但身體及眼睛的視線永遠目擊敵人的一舉一動;配合太祖足既有一、五趾抓地練習法。

二、單趾朝天,其他四趾落地練習法。

三、比較玄奧的『五趾朝天,四點金落地 』的訓練。

均可讓練習者雙腳變成身體的利器,如鐵掃把(鐮刀般)攻擊對方的任一部位,還有假踢、三寸踢、飛龍踢;運用羅漢步既是六四步(四六步),為一般擂台、散打最愛的步伐,前足20-30度內扣,後足20-30度外擺,可直進攻踩、蹬、踢敵人亦可鈎腳退剪敵人雙腳,當然亦有前、後足滑步之溜馬,其步伐靈活可迅速前、後、左、右轉及疊馬,可以迅速攻擊敵人及逃避敵人突然來襲;以大聖掌既猴子的敏捷及靈巧的手法及腿法來加強訓練學習者地功及下三路的攻擊,尤其是由上往下堀的腿力訓練及『落地金鉸剪』的腿法;平常練習時又得配合單田呼吸-吞吐法-來強健體魄及白鶴手肢配合玄女法比白鶴宗身法還要柔化,以聽勁為先,以抖彈為勁,以內息為功加上身體單田震盪及配合白鶴(手肢)指來發勁,最後以六門八法為本門最終手肢絕技;另外是手肢的鍛鍊,每練之時,必互相架打(蹻手)而使其漸漸硬朗,以接應外來強勁手肢之突襲,故五祖拳是一內、外兼修【內練一口氣,外練筋骨皮】風格獨特的標準南拳(絕非大開大合,長橋大馬)。

  深感傳統武術能經幾百、幾千年流傳至今,設計傳統套路的嚴密思維不僅有先人的智慧結晶及生活的哲學,符合人體工學及筋絡學。

尤其往昔練武者幾乎懂中醫學上的傷科,對於骨骼及筋絡和人體穴道瞭若指掌,因此練五祖拳不會受年齡、性別之限,絕不會傷害到自己;反觀世上練武者不練基礎功法及傳統套路,卻為了加強舞台熱鬧效果而表演者自行加入體操、舞蹈來更改傳統武術,結果年齡不到三十歲便百病叢生,不是膝蓋便是靭帶或是腳踝出毛病。

吾輩應好好珍惜我們傳統文化的傳承,別讓它成為近代武術的包袱,讓學習簡易的五祖拳成為全民運動的傳統武術,希望有心習武者一起來推廣且發揚它。

 http://home.kimo.com.tw/fiveboxing/
我看不懂

林五祖,少林五祖,蔡玉明,南少林,少林寺,東禪寺,沈陽德,泉州,東南亞,泉州歷史學會

五金

參考資訊:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105061212896
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五金 五邪見.如何解釋? 請教大大!能說明解釋五邪見嗎?請教大大!能說明解釋五邪見嗎?請教大大!能說明解釋五邪見嗎?
我要回答的不是道家論說提倡的「五邪見」。

我要回答的也不是 小普 論說提倡的「五蘊(五陰身)以空為見」。

因為我不是 小普的師父,所以不好為小普辨正,或幫他解說圓場。

◎在佛家,邪見的定義是:《邪見》指不正之執見,主要指撥無四諦因果之道理者。

係八邪行之一,十惡之一,十隨眠之一,五見之一。

以為世間無可招結果之原因,亦無由原因而生之結果,而謂惡不足畏,善亦不足喜等之謬見,即是邪見。

蓋俱舍家謂撥無因果為邪見;唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執,均稱為邪見。

 另據大毘婆沙論卷四十九載,五見雖同為邪推度,但因邪見之「無行相」過患特重,故特稱之為邪見。

又謂邪見壞事,謗因果及三寶,壞法恩、生恩,起法怨、生怨,並破壞現量,為暴惡之見,故別立此名。

〔俱舍論卷十九、成唯識論卷六、法蘊足論卷一、卷十、成實論卷十、阿毘達磨順正理論卷四十六、瑜伽師地論卷八〕(參閱「八邪行」283、「十善十惡」468、「五見」1099)%2p3033 ------------------------------------( 以上資料來源,佛光大辭典 )◎依毘曇論云,邪見是增生凡夫性:五業道。

一是惡口。

二是綺語。

三是貪。

四是瞋。

五是邪見。

------------------------------------( 以上資料來源,諸經要集卷第十一 )◎何為五邪見呢?

見五陰身。

以為吾我也。

(即色、受、想、行、識等五陰之法見,視為自我所持之法見者,則為五邪見)彼為見是五邪令墮疑無有,謂無有三尊。

并罪福報也。

何等為五若為所色為見是身比前。

比前者。

前已說五陰,更想行識亦爾是為五邪見令墮無有後有餘十五令墮常,不止非常想。

而墮常想也。

如是見是身已斷便六十二邪見已捨;謂已得道者。

五陰斷已。

五陰斷六十二邪見便滅也。

--------------------------( 以上資料來源,陰持入經註。

)◎該如何視 比丘 為活命謀利,可稱為五邪見;採五邪命之說。

《五邪命》指比丘以五種邪法求取利養而活命。

即:(一)詐現異相,謂諸比丘違反佛之正教,於世俗人前詐現奇特之相,令其心生敬仰。

(二)自說功能,謂諸比丘以辯口利詞,抑人揚己,自逞功能,令所見者心生信敬。

(三)占相吉凶,謂諸比丘攻學異術,卜命相形、講談吉凶。

(四)高聲現威,謂諸比丘大語高聲,詐現威儀令人畏敬。

(五)說所得利以動人心,所得利,指所受之供養。

謂諸比丘於彼得利則稱說於此,於此得利則稱說於彼,令人動心。

此五種皆是不正當之活命方法,為比丘者當深戒之。

〔大智度論卷十九〕p1100 ------------------------------------( 以上資料來源,佛光大辭典 )
五蘊 , 稱為 數目的五 .五邪見 :1.色即是空 . 2.受即是空. 3.想即是空 .4.行即是空.5.識即是空.法 , 是 不正不邪 , 沒有相對待 , 沒有比較的 .所以 , 正見 也是 屬於 [ 邪見 ] . 因為 , 色是 有見與無見 . [ 空 ] , 則無法 [ 見 ] .
惡見:惡見分為薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見,又稱五惡見
見惑之中,以身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五見為主,此五見可看成是網羅了外道所有錯誤的見解。

資料來源如下:http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/125-146.htm

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五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405110109866
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五金 五觀是哪五觀? http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608070300149五觀,就是五種觀法。

即:一、真觀,謂觀真諦之理而斷見思惑之空觀。

二、清淨觀,謂於既除見思惑之清淨身,斷塵沙惑之假觀。

三、廣大智慧觀,謂斷無明惑而得廣大智慧之中觀。

四、悲觀,謂以上三觀觀察眾生,拔眾生之苦惱。

五、慈觀,謂以上三觀觀察眾生,而與眾生以樂。

參閱《法華經普門品》五觀,又作食時五觀、沙門受食五觀,係指沙門於進食之前所應作之五種觀法:一、計功多少,量彼來處。

謂此食墾植收穫舂磨、淘汰炊煮,所費功夫甚多,且施主減其妻子之分,為求福而施,故受食時,應作此觀。

二、忖己德行,全缺應供。

謂若不坐禪誦經、營三寶事,不持戒,受施則墮,故不宜受食;德行若全,則可應供受食。

三、防心離過,貪等為宗。

謂須防心離於三過,於上味食不起貪,於中味食不起癡,於下味食不起瞋。

否則不知慚愧,墮三惡道,故受食時,當作此觀。

四、正事良藥,為療形枯。

謂飢渴為主病,故須以食為藥,不起貪著。

五、為成道業,應受此食。

謂不食則飢渴病生,難成道業,而多食致患,少食氣衰,故必食得適量,以資身修道。

由觀想此五事之故,齋堂又稱五觀堂。

五停心觀,為息止惑障所修之五種觀法;又作五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門、五門禪。

即:一、不淨觀,乃多貪之眾生觀想自他色身之不淨而息止貪欲之心。

如觀想死屍青瘀等相以對治顯色貪,觀想鳥獸噉食死屍以對治形色貪,觀想死屍腐爛生蟲蛆之相以對治妙觸貪,觀想死屍之不動以對治供奉貪,及觀想白骨之骨鎖觀以對治以上之四貪。

二、慈悲觀,又作慈心觀、慈愍觀。

乃多瞋之眾生觀想由與樂拔苦而得之真正快樂,以對治瞋恚煩惱。

三、緣起觀,又作因緣觀、觀緣觀。

乃觀想順逆之十二緣起,以對治愚癡煩惱。

四、界分別觀,又作界方便觀、析界觀、分析觀、無我觀。

乃觀想十八界之諸法悉由地、水、火、風、空、識所和合,以對治我執之障。

外道於身心常執為我而起我執,故於地、水、火、風、空、識六界起因緣假和合之分別,若觀無我,則能對治我執。

此觀為聖道之方便,故稱界方便觀。

五、數息觀,又作安那般那觀、持息念。

即計數自己之出息、入息,以對治散亂之尋伺,而令心念止持於一境,為散亂之眾生所修者。

此外,五門禪經要用法中以念佛觀取代界分別觀,而與其他四觀合稱為五門禪。

所謂念佛觀,即念應身、報身、法身等三佛身,以次第對治昏沈暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等三種障害。


五金

參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1712010181463
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五金 請問[五德終始說]的資料 請問各位大大[五德終始說]的資料可以告訴我先秦時代和漢代的資料嗎?


中國最早的五行說───尚書鴻範篇:「周書洪範云:『箕子乃言曰:我聞在昔,鯀?

洪水,汩陳其『五行』:帝乃震怒,不畀洪範九疇,彝倫攸斁。

鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敘。

...初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農用八政,次四曰協用五紀,次五曰建用皇極,次六曰又用三德,,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰嚮用五福,威用六極。

一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。

潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。

」(引自先秦兩漢之陰陽五行學說.維新.李漢三、P15)史記中的鄒衍:「其次騶衍,後孟子。

騶衍睹有國者益淫後,不能尚德,若大雅整之於身,施及黎庶矣。

乃觀陰陽消息而作怪迂之變,始終、大聖之篇十餘萬言,其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至於無垠。

先序今以上至黃帝,學者所共術,大並世盛衰,因載其禨祥度制,推而遠之,至天地未生,窈冥不孤考而原也。

先列中國各山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹,稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若玆。

以為儒者所謂中國者,於天下乃八十一分居其一分耳。

中國名曰赤縣神州,赤縣神州自有九州,禹之序九州是也,不得州數。

中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。

於是有裨海環之,人民禽獸莫能相通者,如一區中者,乃為一州。

如此者九,乃有大瀛海環其外,天地之際焉。

其術皆此類也。

然要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親之施,始也濫耳。

王公大人初見其術,懼然顧化,其後不能行之。

」(《史記》<孟子荀卿列傳>)史記中的陰陽家:「嘗竊觀陰陽之術,大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏。

然其序四時之大順,不可失也。

---夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節,各有教令。

順之者昌,逆之者不死則亡,未必然也。

故曰:使人拘而多畏。

夫春生夏長、秋收冬藏,此天道之大經也,弗順則無以為天下綱紀。

故曰:四時之大順,不可失也。

」(《史記》司馬談<論六家要旨>)漢書中的陰陽家:「陰陽家者流,蓋出於羲和之官,敬順昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也;及拘者為之,則牽於禁忌,泥於小數,捨人事而任鬼神。

』(劉向、劉歆《漢書》,《藝文志》)漢代桑弘羊論鄒衍:「漢代的桓寬引桑弘羊的話說:『鄒子疾晚世之儒墨不知天地之弘,昭曠之道,將一曲而欲道九折,守一隅而欲知萬方,猶無法準平而欲知高下,無規矩而欲知方圓也。

於是推大聖終始之運,以喻王公列士。

』(《鹽鐵論‧論鄒》)可見鄒衍的學說,在漢代時代是很有影響的。

」(中國哲學史新編.第二冊.馮友蘭、P339)陰陽家思想的主題:「陰陽五行學說對《呂氏春秋》思想體系的形成,起了很大的作用。

...據《史記》的《孟荀列傳》、《封襌書》和李善的《文選‧魏都賦注》所載,鄒衍的哲學思想要點有三:一是『深觀陰陽消息』,以陰陽消長說明四時的更替;二是『禨祥度制』,即天瑞天譴說;三是『五德轉移』或稱『終始五德』,以五行相生相勝解釋朝代的興衰。

」(中國哲學發展史.秦漢.任、P18)鄒衍學說分類:「鄒衍的學說包括天文、地理、歷史三個部分,構成一個閎大的體系。

..他的天文知識相當豐富,...被人們稱為『談天衍』。

但其具體內容如何,現已無從得知了。

...他的地理學說就是『大小九州』說。

」(中國思想史.上.張豈之主編、P161)鄒衍的五德終始說:「鄒衍的歷史學說『五德終始說』,是一種神秘的歷史循環觀念。

它以五德相勝關係說明王朝更替,先後順序為:一、土德,二、木德,三、金德,四、火德,五、水德。

水德之後又是土德,開始另一個周期,循環無窮。

每一個王朝代表一德,當一個王朝衰落後,必然被代表另一德的王朝取代。

而新王朝興起的時候,在天意支配下自然界必定出現某種符應。

某個君主認識到符應的含義,便成為受命者,取得統治天下的資格。

他又自覺地效法符應顯示的那一德的性質為新王朝制訂各種制度。

」(中國思想史.上.張豈之主編、P162-P163)唐君毅論五德終始說:「吾今首當論者,為晚周漢唐之際,五德終始說中之帝王受命說之涵義。

此說倡自騶衍,而其書已佚。

然據呂覽月令、史記孟子荀卿列傳、史記封禪書、大戴禮、孔子家語,及淮南子等書,猶可考見其言『五德轉移,符應若茲』(史記孟荀列傳語),『五行相次轉用事』(史記封禪書如淳注語)之大旨。

世之學者,類能道之。

本吾人之見以觀,此說在根本上為宗教性兼政治性者,乃無疑義。

其原蓋是由殷周之際以來,潛存於民間,王者必受天命而王之思想之復蘇。

五德終始之說,與殷周之際之天命觀不同,則在此中有五帝代興之說,而非只有一昊天上帝,降新命於新王。

此五帝說之興起,或初由當時之有齊秦之東西二帝,乃漸有此天上之東南西北中央五帝之說。

蓋又以東南西北,為春夏秋冬四時中,日之出沒所偏之方向;而五帝之德,即首與運於四時中五行之德,五行之色彩、如青白赤黑黃等,亦互相配合。

人間之帝王,應天上之五帝之德之一而興之後,繼起之人王,即當依五行之序,而另應五帝之一德以興。

帝王為政之道,所尚之色彩,及所立之種種制度,亦自當依五行之次序而轉變。

為此五德終始之說者,即本之以論天地剖判以來,唐虞夏商周歷代政治之道與制度之代易,以及當今主運符應之所存。

然此中五行之次序,究竟為一相剋之次序,或相生之次序,又當今之人王應在天上之何帝,則有不同之說。

如史記始皇紀,謂『秦政剛毅戾深,事皆決於法,然後合於五德之數。

』索隱注曰:『水主陰,陰刑德。

』則秦乃以周為火德,而自謂應水德以勝之。

然漢之張蒼,又以漢應水德,以勝周火。

賈誼、公孫臣,乃主漢應土德,以勝秦水。

此皆本騶衍之『五行之次,從所不勝,虞土、夏木、殷金、周火』(淮南子齊俗訓)之說以為論,亦即依五行相剋之次序以為論者也。

然後之劉向,又改而主依五行相生之次序。

後漢之光武,亦信此五德之說,以赤符自稱火德,而繼王莽以起,謂『天心可革可禪』。

此中,以五行之相剋或相生為序,謂當今之人王,應在天上何帝之德以興,因與實際上之政治權力之爭,互相夾雜,固多穿鑿附會之論。

然觀此數百年之中之帝王,皆必托諸此五德終始之說,乃能自固其王位,而聚訟之多又若此;則想見此時代人宗教思想之篤,正無殊於耶穌降世前後之數百年中之西方人。

此時在印度,亦即部派佛教,與印度各派之宗教哲學大盛之時代。

人類東西之思想之步履,蓋有其不謀而合者在。

」(中國哲學原論.唐君毅、P542)陰陽家思想在漢代學術分類中是屬於數術類思想:「觀察自然現象,用來推測國家命運和個人前途的作法,在古代十分流行,並且出現了不少這類著作。

漢代人把這種作法和這類著作叫做術數或數術。

《漢書‧藝文誌》有《數術略》,為七略之一,包括了一百一十種著作,二千五百五十八卷,可見數術在先秦思想文化中佔有重要地位。

《數術略》又把這著作分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。

其中蓍龜、雜占兩類純屬宗教迷信著作,其它四類著作中包含著天文、歷法、地理等古代科學知識,也與宗教迷信結合在一起。

《漢書‧藝文誌》說:『天文者,序二十八宿,步五星日月,以紀吉凶之象,聖王所以參政也。

』『歷譜者,序四時之位,正分至之節,會日月五星之辰,以考寒暑生殺之實。

故聖王必正歷數,以定三統服色之制。

』『五行者,五帝之形氣也。

』『貌、言、視、聽、思心失,而五行之序亂。

』『形法者,大舉九州之勢以立城郭室舍形,人及六畜之度數,器物之形容,以求其聲氣貴賤吉凶。

』把自然知識和人事吉凶牽合在一起,是數術的特點。

...數術之學與陰陽五行學說本來是結合在一起的。

蓋數術家陳其數,而陰陽家明其義耳』。

(呂思勉《先秦學術概論》第142頁)戰國時出現了一個學派,將陰陽數術思想加以發展,企圖構造世界圖式,以說明世界的整體聯繫,這個學派就是陰陽家,又叫五行家,或陰陽五行家。

」(中國思想史.上.張豈之主編、P160)漢代的天文學有五行說的系統在:「司馬遷敘述當時關於天文的知識說:『仰則觀象於天,俯則法類於地。

天則有日月,地則有陰陽。

天有五星,地有五行。

天則有列宿,地則有州域。

三光者,陰陽之精,氣本在地,而聖人統理之』。

(《史記‧天官書》)這說明,『術數』的『天文』和『五行』是聯繫在一起的。

天上的水、火、木、金、土五星,就是『法類』於地上的五行而得名。

水、火、木、金、土是『術數』中的『五行』的範疇,也是『術數』中的『天文』的範疇。

」(中國哲學史新編.第二冊.馮友蘭、P325)中國哲學史上的五行思想類別:「直到現在,我們基本上已把五行的各種意義分析過了,為了清楚起見,我們再把這幾種意義綜合列舉如下: (1)指五種行為原則,疑為荀子所持。

(2)指五種物性,如尚書洪範及周子太極圖說所持。

(3)指人類生活上的五種必須的物質條件,如左傳裏蔡墨所持。

(4)為分類學上的五種分類原則,如呂氏春秋所持。

(5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』,如白虎通及黃帝內經素問所持。

(6)指木材(植物)、火炎、泥土、金屬及流水。

它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。

此為蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義,除(1)及(3)之外,若把其餘(2)(4)(5)及(6)這四項結合起來,才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

(鄺、P207)馮友蘭論陰陽五行家思想對於中國哲學和科學發展的影響:「陰陽五行家思想是一個科學和巫術相混合的體系,陰陽和五行這些概念,本來都是指一些物質的東西。

在戰國時代的陰陽五行家的體系裡,所謂陰陽五行,還保持原來的意義,就是說,他們所說的五行和陰陽基本上還是物質性的東西。

...鄒衍稱五行為五德,就是五種性質。

...」(前引書、P342)「《呂氏春秋》稱五行為五氣。

五氣就是具有五種性質的氣。

這五種氣,經常流動運行於世界之中,所以稱為五行。

五行在本質上都是氣。

陰陽也都是氣,那就是說,它們都是物質性的東西。

在這個意義下,陰陽五行的概念,對於中國科學的發展,有很大的影響。

...就中國古代科學發展的歷史來看,陰陽五行的思想對古代的天文學、醫學、化學的發展都起了一定的影響。

古代的科學家們或者把陰陽和五行看成是具有不同性質的物質原素,用以說明物質的構成;或者用陰陽五行的相互作用,說明物質現象間的相互聯繫。

...「就醫學而論,中國古代醫學認為人身的內部,與自然界有密切的聯繫;人身的組織,是與自然界的陰陽、五行相適應的。

因此陰陽五行家的世界圖式,也成為生理學的根據。

《內經》說,有天之陰陽,有人之陰陽。

『平旦至日中,天之陽,陽中之陽也(按四時說是夏)』。

『日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也(秋)』。

『合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也(冬)』。

雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽也(春)』。

『人亦應之』,『陽中之陽,心也』;『陽中之陰,肺也』;『陰中之陰,腎也』;『陰中之陽,肝也』;『陰中之至陰,脾也』(《金匱真言論》)。

照這樣說起來,人的五臟,跟四時和四方是完全配合的。

...「《內經》說:『五臟應四時,各有收受』。

就是各有『收』於自然界而『受』之。

例如『東方青色入通於肝,開竅於目,藏精於肝』,『其類草木』。

『南方赤色入通於心,開竅於耳,藏精於心』,『其類火』。

『中央黃色入通於脾,開竅於口,藏精於脾』,『其類土』。

『西方白色入通於肺,開竅於鼻,藏精於肺』,『其類金』,『北方黑色入通於腎,開竅於二陰,藏精於腎』,『其類水』。

(《金匱真言論》)『五臟應四時』,肝應『春氣』,心應『夏氣』,肺應『秋氣』,腎應『冬氣』。

這一種的生理學完全是以陰陽五行家的世界圖式為基礎的。

...「因此從衛生方面說,也有《月令》。

例如《內經》說:『春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮。

夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生』。

『此春氣之應,養生之道也』,『逆之則傷肝』。

『夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬物華實。

夜臥早起,無厭於日。

』。

『此夏氣之應,養長之道也』,『逆之則傷心』。

『秋三月,此謂容平;天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興』。

『此秋氣之應,養收之道也』,『逆之則傷肺』。

『冬三月,此謂閉藏,水冰地坼,無擾乎陽。

早臥晚起,必待日光』。

『此冬氣之應,養藏之道也,逆之則傷腎』。

(《四氣調神大論》)一年四季的變化使生物有生、長、收、藏的反應。

人也應該隨著四季的變化,對於自己的身體,作生、長、收、藏的適應。

《內經》認為,人若是能照著這個『月令』去行,就可以卻病延年。

『聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂』。

『夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎?

』(同上)這是以預防為主的醫學理論。

」(前引書、P342-P344)管子書中的陰陽說:「《管子》中的《形勢解》:『春者,陽氣始上,故萬物生;夏者,陽氣華上,故萬物長;秋者,陽氣始上,故萬物收;冬者,陽氣華下,故萬物藏。

故春夏生長,秋冬收藏,四時之節也。

』」「《管子》:『是故陰陽者,天地之大理也;四時者,陰陽之大經也。

刑德者,四時之合也;刑德合於時則生福,詭則生 參考資料 中國最早的五行說───尚書鴻範篇:
鄒衍的歷史學說『五德終始說』,是一種神秘的歷史循環觀念。

它以五德相勝關係說明王朝更替,先後順序為:一、土德,二、木德,三、金德,四、火德,五、水德。

水德之後又是土德,開始另一個周期,循環無窮。

每一個王朝代表一德,當一個王朝衰落後,必然被代表另一德的王朝取代。

而新王朝興起的時候,在天意支配下自然界必定出現某種符應。

某個君主認識到符應的含義,便成為受命者,取得統治天下的資格。

他又自覺地效法符應顯示的那一德的性質為新王朝制訂各種制度。

資料來源:中國思想史.上.張豈之主編

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參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405101204361
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